tag:blogger.com,1999:blog-26948337904996043722024-03-21T21:48:52.573-07:00Mi pensamiento salvajeRodrikkhttp://www.blogger.com/profile/17946198320931472098noreply@blogger.comBlogger16125tag:blogger.com,1999:blog-2694833790499604372.post-9062491548497002122015-05-26T11:37:00.001-07:002015-05-26T11:53:50.218-07:00Ya han pasado ocho meses y aún no hay justicia con Ayotzinapa<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRSiCOKIJUqxHWKVpGqN0UmT5IDOOUEWBhwg2uUSGy5Q0jSC9mdK3ub7OX9-n2fd3unTqSTZLT_H4amHyAXBt-FPTXmgvwfLHiJ6gfkGqrW7nXhF6BXMw8aslF802lvP1E5-KOzSrrBizh/s1600/Vivos-%25C2%25A9Marcelo-Brodsky-Buenos-Aires-2014-low-702x336.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="191" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRSiCOKIJUqxHWKVpGqN0UmT5IDOOUEWBhwg2uUSGy5Q0jSC9mdK3ub7OX9-n2fd3unTqSTZLT_H4amHyAXBt-FPTXmgvwfLHiJ6gfkGqrW7nXhF6BXMw8aslF802lvP1E5-KOzSrrBizh/s400/Vivos-%25C2%25A9Marcelo-Brodsky-Buenos-Aires-2014-low-702x336.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fotografía de Marcelo Brodsky, Buenos Aires, Argentina.</td></tr>
</tbody></table>
<span id="goog_1783929660"></span><span id="goog_1783929661"></span><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
Rodrigo Llanes</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
México vía Berlín, e. V.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p>Ya han pasado ocho meses y aún no hay justicia con Ayotzinapa. </o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sí, ya hay más de cien personas
detenidas por el caso —entre ellos, en días recientes, Francisco Salgado
Valladares, ex subdirector operativo de la policía municipal de Iguala, quien,
según la PGR, recibía 600 mil pesos anuales de los Guerreros Unidos. Es cierto
también que el 29 de abril se aprobó la reforma al artículo 73 constitucional,
que tipifica la desaparición forzada como delito y que en el Senado ya se
analizan más de 30 iniciativas de ley sobre la materia. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"></span> Pero,
a pesar de ello, aún no hay justicia con Ayotzinapa.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0px;">
<span style="text-indent: 36pt;"> La versión
oficial, la “verdad histórica” de los hechos, reducida a un problema local y de
contubernio entre el crimen organizado y la policía municipal, ha sido puesta
en entredicho una y otra vez. La han cuestionado, con argumentos sólidos, los
padres y compañeros de los normalistas desaparecidos, el centro de derechos
humanos Tlachinollan, el físico de la UNAM Jorge Montemayor. Recientemente, en
su <a href="http://eleconomista.com.mx/sociedad/2015/05/11/cidh-presenta-avances-sobre-caso-ayotzinapa">tercer informe</a>, el Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes (GIEI) de la Comisión
Interamericana de Derechos Humanos <a href="http://www.sinembargo.mx/11-05-2015/1341905">ha puesto en duda también la versión oficial de los hechos</a></span><span style="text-indent: 36pt;">,
exigiendo, una vez más, investigar al 27 batallón de infantería —a lo que se ha
opuesto el secretario de Gobernación— y homologar la investigación del caso, ya
que ésta se encuentra dispersa en 13 causas penales, en 6 juzgados distintos en
5 estados diferentes —la PGR no parece dispuesta a su homologación. ¿Acaso,
<a href="http://www.eluniversalmas.com.mx/columnas/2015/05/112611.php">como ha escrito Ricardo Raphael</a>, se trata de una perversa “maquinación del
gobierno federal para asegurar que el caso no se resuelva nunca”?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0px;">
<span style="text-indent: 36pt;"> Mientras
tanto, los padres y compañeros de los normalistas desaparecidos continúan con
sus caravanas internacionales; ya han estado de gira en Estados Unidos, Europa
y, más recientemente, en Argentina —donde hay una particular sensibilidad al
tema de las desapariciones forzadas y una solidaridad al respecto con México,
como lo pone de manifiesto el trabajo del </span><a href="http://www.marcelobrodsky.com/" style="text-indent: 36pt;">fotógrafo Marcelo Brodsky</a><span style="text-indent: 36pt;">—. Con estas giras, las manifestaciones por
Ayotzinapa, </span><a href="http://pensalvaje.blogspot.mx/2015/04/las-protestas-por-ayotzinapa.html" style="text-indent: 36pt;">si bien han bajado de intensidad, sí han alcanzado un mayor nivel global</a><span style="text-indent: 36pt;">,
y es necesaria la condena mundial al crimen, tal como sucedió con el caso de
Vietnam.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"></span> El subsecretario de
derechos humanos de la Secretaría de Gobernación, Roberto Campa, ha declarado
que el caso de Ayotzinapa pone de manifiesto la desigualdad histórica de
México. Sí, pero no solo la desigualdad. Detrás de ella se encuentran las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">relaciones de explotación</i> que permiten
esa desigualdad y que han provocado que jornaleros en San Quintín —así como
muchos otros trabajadores— protesten por sus inhumanas jornadas laborales. Los
familiares y compañeros de Ayotzinapa y los jornaleros de San Quintín han hecho
un llamado a la unidad que debe ser escuchado: en las luchas contra un Estado
corrupto, que permite la impunidad, que privilegia los intereses de las elites
económicas y no de los ciudadanos, las diversas expresiones de inconformidad en
el país deben lograr organizarse, dialogar, identificar lo que las une y luchar
en esa dirección. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"></span> A ocho meses aún no
hay justicia porque, como ha declarado Omar García, estudiante de Ayotzinapa,
mientras no aparezcan los 43 y permanezcan en la impunidad las más de 26 mil
desapariciones, no se puede hablar de democracia, verdad y justicia. A ocho
meses aún no hay justicia, porque todavía no hay verdad ni disposición de las
autoridades para que los investigadores independientes realicen su trabajo. A
ocho meses aún no hay justicia, porque el modelo de sociedad —de economía, de
política, de seguridad— que tenemos hace triviales las vidas de miles de
personas, que pueden ser desaparecidas, asesinadas y sepultadas en fosas
comunes sin que nada pase. La “verdad histórica” no puede salir de la tortura
de los testigos, tiene que salir de la investigación independiente, de las
palabras de las víctimas y de la sociedad organizada y crítica. Sólo de ahí
saldrá la verdad y la justicia. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Rodrikkhttp://www.blogger.com/profile/17946198320931472098noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2694833790499604372.post-9440893542534920942015-05-14T13:00:00.001-07:002015-05-14T13:00:02.958-07:00Los asesores<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b>Los asesores</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<o:p>Sergio L. Ladrón</o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p><br /></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Enrique, las cosas no están bien.
Es cierto, ya tenemos asegurada la mayoría en la cámara y logramos librar lo de
Ayotzinapa, las aguas ya se calmaron con la llegada de ese grupo de expertos.
Chong lo dijo muy bien, eso tranquilizará a los padres de los ayotzinapos y no,
nadie entrará a los cuarteles. Ya lo superamos. Ah, y ese hashtag de que tienes
que irte también ya pasó de moda. Eso nos tiene sin cuidado. Pero la caída de
los precios del petróleo y de las estimaciones de crecimiento para este año y
el que viene, así como el desmadre en Jalisco y las grabaciones que se
filtraron de las llamadas entre Apolinar y Wallentin, están afectando ya
nuestra imagen entre la iniciativa privada y el extranjero. No sólo han
disminuido las ganancias de las grandes corporaciones del país, sino que la
inversión extranjera también está menguando. Así que hemos decidido, una vez
más, probar con nuevos asesores. Sí, sabemos que ya no quieres más consejeros,
pero no podemos correr más riesgos rumbo al 2018, tienes que presentar una
mejor imagen. Ya te dijimos que no puedes seguir declarando que no trabajas para
colgarte medallitas, y tú, mejor que nadie, sabes que la imagen importa. No, no
te preocupes, no te sientas intimidado, no son doctores de centros de
investigación, en realidad, estos asesores son maestros de primaria. Así que
tranquilo, ¿sí?, no llevará mucho tiempo. Ya llegaron. Pásenle, tomen asiento.
¿Quieren agua, un refresco? Tres coca colas y dos aguas minerales. Bien. Mira,
éste es el asesor de geografía. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Muy buenos días, señor
presidente, es un gusto. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Buenos días a usted, el gusto
es mío. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Me pidieron que comenzáramos
con lo básico. Para facilitar las cosas, le he traído esta tablet que tiene la
siguiente aplicación: ¿ve el mapa de México?, simplemente da click al estado
que usted guste y saldrá en la pantalla el nombre de la entidad, su capital, el
nombre de su gobernador y del partido al que pertenece. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Magnífico. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Pero antes de probar la
aplicación, hagamos un breve repaso. Verá, señor presidente, que Monterrey, Lagos
de Moreno, León y Tijuana no son estados, sino municipios; el primero es la capital
de Nuevo León —¿ya vio en la tablet?, está aquí, en el noreste—; el segundo está
ubicado en los Altos de Jalisco, pertenecientes, desde luego, al estado de
Jalisco, y no hay que confundirlo con el Lago Moreno en Bariloche, Argentina; León
está en Guanajuato, y Tijuana, donde dicen que comienza la patria, en Baja
California. Por lo tanto, señor presidente, Monterrey, Lagos de Moreno, León y
Tijuana no tienen gobernadores, sino presidentes municipales. Tiene usted toda
la razón, señor presidente, cuando dice que hasta el presidente de la república
a veces se equivoca, todos somos humanos y, en cuanto tales, seres falibles,
pero me pidieron que insistiera en que usted ya no puede equivocarse con estas
ciudades, pues dos de ellas, Monterrey y León, son de las más importantes de
todo el país, ni tampoco puede cometer deslices en los foros en materia de
“educación de calidad para todos”. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— No volverá a pasar. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Ahora vayamos con algunas
capitales. No, todavía no vea la tablet. ¿Capital de Veracruz?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— La tengo en la punta de la lengua…
¡Orizaba!</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Está cerca, señor presidente,
pero no es esa.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Cierto, fue un lapsus… Claro,
es Boca del Río.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Está más cerca, señor
presidente, pero aún no es. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Veracruz, Veracruz, si acabo de
pasar por la ciudad de… ¡Veracruz!</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Hay estados cuyas capitales
llevan el mismo nombre, como Aguascalientes, Aguascalientes; Campeche,
Campeche; Colima, Colima; Chihuahua, Chihuahua; Durango, Durango; Guanajuato,
Guanajuato; Oaxaca, Oaxaca; Puebla, Puebla; Querétaro, Querétaro; San Luis
Potosí, San Luis Potosí; Tlaxcala, Tlaxcala y Zacatecas, Zacatecas, pero
Veracruz, Veracruz no es el caso, señor presidente. Su capital es Xalapa.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Demasiado de geografía,
¿podemos pasar a otra cosa? </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Claro, además, sabemos que
usted, señor presidente, es un hombre modesto, que sabe rectificar, como cuando
aclaró, muy humilde usted, junto a todos esos indios purépechas, que no era
Chilchota, sino Chichota, sin ele. O como cuando reparó, de manera muy atinada,
mientras presentaba el programa de apoyo a la zona fronteriza, que estaba en
Ojinaga, Chihuahua, y no en la isla de Okinawa. Sólo me pidieron que le
solicitara, señor presidente, que mejor no hable de erecciones de los estados,
sino de sus nacimientos o, para ser más formales, de sus decretos de creación.
Es conveniente que no hable de erecciones en sus discursos, señor presidente,
pues se puede prestar a tergiversaciones inmorales. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Enrique, aquí está el asesor de
español y literatura. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Buenos días señor presidente,
si le parece comencemos con la pronunciación. ¿Está bien? Mire, señor
presidente, los tiempos han cambiado y ya no importa tanto que pronuncie mal los
nombres de los franceses, e incluso de los ingleses, pero los nombres de los
mandatarios chinos hay que pronunciarlos adecuadamente. Vayamos directo al
grano. Xi Jinping. No es Juan Yin, Juan Yin, sino Shi Yin Pin, sin la ge al
final. Repita conmigo, señor presidente, Shi Yin Pin. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Pero es que yo dije Juan Yin
para darle la bienvenida al presidente de China.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Lo sé, señor presidente, pero
recuerde que a veces hacemos cosas buenas que parecen malas y, como hombre
prevenido vale por dos, mejor repasemos la pronunciación del mandarín. Repita
conmigo, Shi Yin Pin. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Chi Yin Ping.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sh</i>, como si estuviera callando alguien, señor presidente; no <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ch</i>. Y sin la g al final. Va de nuevo:
Shi Yin Pin.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Shi Yin Pin. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Eso es. Ve que no es tan
difícil. Y así como hay que pronunciar bien los nombres chinos, señor
presidente, también hay que evitar las descortesías con los japoneses, no puede
hacer señas y gestos mientras hablan las autoridades japonesas, ellos se toman
muy en serio el honor y todas esas cosas. Pero yo no soy quién para decirle
esto, señor presidente, de ello se ocupará la asesora de urbanidad y buenas
maneras, quien también le enseñará qué hacer en los casos en los que personas
ingratas y sin educación cometan la grosería de no saludarle de mano. En fin, continuemos
con lo nuestro. A ver, inglés… Esto nos llevará un rato. Yo creo que la
pronunciación del inglés la dejaremos para otra ocasión. Por el momento
proseguiremos con conjugaciones de verbos. ¿Está listo señor presidente?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Bien puesto. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Eso es. A ver, verbo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">suscribir</i>: yo suscribo, tú suscribes, él
suscribe, ella suscribe, Usted suscribe, nosotros suscribimos, ellos suscriben,
ustedes suscriben. Ahora usted. Yo…</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— ¿Usted qué?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Yo suscribo…</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— ¿Qué suscribe?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Yo suscribo, tú suscribes…</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Ah, claro, él suscribe, ella
suscribe… ¿en verdad tenemos que hacer esto? </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Entiendo, señor presidente,
usted no tiene tiempo para estas fruslerías… </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— ¿Frus qué?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Cosas sin importancia, señor
presidente. Después repasaremos palabras con efe y ere, como frijol y forjar.
Por ahora, dejemos el tiempo presente y vayamos al pretérito perfecto si a
usted le parece. Yo he suscrito, tú has suscrito, él ha suscrito, ella ha
suscrito, Usted ha suscrito, nosotros hemos suscrito, ellos han suscrito,
ustedes han suscrito. Si lo prefiere, señor presidente, también puede emplear
suscripto, a la usanza argentina o uruguaya. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— ¿O suscribido? </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Suscribido no, señor
presidente, suscrito o suscripto. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Entiendo, entiendo. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Nos han dicho, señor
presidente, que la literatura no es su fuerte. Pero nos informaron que sería
bueno que enmendara usted algunas cosas al respecto, que usted diga, señor
presidente, que mientras descansa en Punta Mita o en la isla de Cozumel, pudo
leer un par de novelas. Ya ve que este año están celebrando mucho a Fernando
del Paso, el que escribió la famosa novela sobre Maximiliano y Carlota. No diga
que ha leído sus novelas, son muy voluminosas y eso sería poco creíble. Pero
tampoco se sienta mal, señor presidente, casi nadie las lee. Eso sí, cuando
felicite a Don Fernando por su octogésimo cumpleaños y por recibir el premio
José Emilio Pacheco, puede decirle que quedó muy conmovido por los monólogos de
Carlota. No tiene que decir que los leyó, aquí le traigo un disco, que puede
poner en la noche, en donde el propio autor lee los monólogos. Pero sí puede
decir, señor presidente, que leyó libros como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las batallas en el desierto</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Elsinore,
</i>algunos cuentos del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Llano en llamas</i>,
los microrrelatos de Monterroso y unos poemas de Paz. Disculpe, señor
presidente… ¿qué pasó?, ¿Elsinore no? Sí, es verdad puede pronunciarlo mal. Y
claro, no queremos más chistes sobre la permanencia de los dinosaurios. Ya,
discúlpeme señor presidente, olvide lo de Elsinore y lo de Monterroso. Con <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las batallas en el desierto </i>y los
cuentos del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Llano en llamas</i> es más
que suficiente, con ello dará muestra suficiente de que disfruta de las buenas
letras mexicanas. Discúlpeme de nuevo señor presidente. ¿Cómo?, ¿<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Aura</i>? Es verdad, eso saldaría cuentas
con lo de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La silla del águila</i>. Ya,
discúlpeme de nuevo señor presidente. Hay un libro más que puede decir que ha
leído, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Aura</i>. No tiene que aclarar,
señor presidente, quiénes son los autores de esas obras, ni presumir que ha
leído sus antítesis, con mencionar los títulos es suficiente. Y no se preocupe,
si bien todos esos libros son breves, también se los dejo en versión audiolibro.
Verá, señor presidente, que tan solo escucharlos será de gran ayuda, así podrá
evitar algunas redundancias, como construir construyendo. Algunos las
encuentran de mal gusto señor presidente.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Pero no exageremos, me pasa a
veces que no recuerdo títulos o confundo autores. Pero de que leo, leo. Ahora
estoy leyendo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La inoportuna muerte del
presidente</i>.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Muy oportuno, señor presidente.
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Bueno, ya, mucho de literatura.
¿No podemos darnos un descanso?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Como usted diga, señor
presidente, aunque me ordenaron que no cerráramos la sesión de hoy sin repasar
algunas siglas, sólo unas pocas, como Conade, Ifai y Ocde. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sabemos que tiene que tomar un
vuelo para llegar a Playa del Carmen, así que por hoy sólo continuaremos con un
poco de historia y economía.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Buenos días señor presidente. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— Buenos días…</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
— No se preocupe, señor
presidente, a pesar de que nuestra historia nacional es muy larga, seré muy
breve. Sabemos que hay gente muy maliciosa, ignorante y obstinada que se opone
a la modernización del país con las reformas que usted está impulsando, señor
presidente, y que con esa malicia manipulan videos para hacerlo pasar a usted
como un inculto, como aquel video en el que supuestamente usted dice que la
Batalla de Puebla, en la que el general Ignacio Zaragoza venció al ejército
francés, tuvo lugar el 5 de mayo de 1995 y no de 1862. Pero por ello mismo,
señor presidente, hay que ser mucho más cuidadoso con los discursos, con la
dicción y con la gesticulación. Por ejemplo, cuando en sus discursos se refiera
al siglo XIX, o a las hazañas de Benito Juárez, haga bien redonda la boca al
pronunciar las dos primeras <i style="mso-bidi-font-style: normal;">os</i> del
ochocientos. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">O-chO</i>-cien-tos. Así
nadie, señor presidente, nadie podrá simular, ni con el mejor programa de
edición, que cuando usted diga ochocientos parezca que dice novecientos. Usted
mismo lo ha dicho con toda razón, señor presidente, que es necesario conocer la
historia para aprender del pasado y no cometer errores. Pero suficiente de
historia por hoy. Vayamos a la economía. No se preocupe, no nos meteremos con
las tasas de interés de Estados Unidos, ni con los mercados financieros, tipos
de cambio y política monetaria. Como el buen Bartleby, puede preferir no tener
opinión al respecto. Trataremos cosas más sencillas y mundanas. A ver, el
precio del kilo de tortilla…</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Rodrikkhttp://www.blogger.com/profile/17946198320931472098noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2694833790499604372.post-38411155777434568202015-04-26T22:41:00.002-07:002015-04-27T08:05:19.243-07:00Las protestas por Ayotzinapa<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWgAFvFralrq6mU2IIU06lXJ2wEQ491J8SjecMyeiYtFfLqPAxuLbz1KKePdvF7rDAEzFRsL1x9tatfsliPkn4F06fF4Osy2tERYeqOyAs0QVe7iXOMFIL8-N4p5UeP5qx1tyS_hHU9R1p/s1600/11182099_10205949099221940_3368560287711003029_n1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWgAFvFralrq6mU2IIU06lXJ2wEQ491J8SjecMyeiYtFfLqPAxuLbz1KKePdvF7rDAEzFRsL1x9tatfsliPkn4F06fF4Osy2tERYeqOyAs0QVe7iXOMFIL8-N4p5UeP5qx1tyS_hHU9R1p/s1600/11182099_10205949099221940_3368560287711003029_n1.jpg" height="320" width="213" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #1a1a1a; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #1a1a1a; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #1a1a1a; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">A siete meses de las desapariciones forzadas de los 43
estudiantes normalistas de Ayotzinapa, el tema se ha ido diluyendo en la agenda
política y mediática, ha sido eclipsado por las elecciones del próximo 7 de
junio, mientras que las protestas que exigen la presentación con vida de los
estudiantes han perdido fuerza, incluso en el estado de Guerrero, en donde la
Unión de Pueblos y Organizaciones del Estado de Guerrero y el magisterio de la
CNTE han tomado distancia de los normalistas y familiares movilizados. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #1a1a1a; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"></span> No obstante, el paso
de unos meses también permite otro tipo de análisis, acaso con mayor distancia
—distancia temporal, no de compromiso— del problema. La reciente publicación
del libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ayotzinapa, la rabia y la
esperanza</i>, del economista Roberto González Villarreal, estudioso de
movimientos sociales y la violencia escolar, es una contribución en este
sentido, y puede ayudarnos no sólo a hacer una “reconstrucción” de los sucesos
del 26 y 27 de septiembre y de las protestas posteriores, sino, sobre todo, a
pensar en el momento en que nos encontramos y lo que podemos hacer al respecto.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #1a1a1a; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"></span> El libro está
dividido en dos partes. En la primera, “Génesis y transformaciones de la
protesta”, González Villarreal presenta una reconstrucción de lo sucedido en la
noche del 26 al 27 de septiembre y argumenta que el objetivo de la agresión fue
la exhibición del poder, “su demostración, su uso contra una población
largamente vilipendiada, contra los normalistas de Ayotzinapa” (p. 27). También
documenta cómo las primeras protestas surgieron esa misma noche, mediante
mítines y ruedas de prensa, y cómo fueron reprimidas por el estado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #1a1a1a; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"></span> El núcleo de la
primera parte, así como del todo el libro, es la descripción y el análisis de
las protestas que emergieron por Ayotzinapa. González Villarreal observa cómo
la protesta atravesó por diversas fases. Las protestas surgieron con un
carácter estatal: comenzaron en Guerrero, particularmente en Iguala,
Chilpancingo y Tixtla, y estuvieron protagonizada por tres conjuntos de
actores, los estudiantes normalistas, los padres de familia y el Movimiento
Popular de Guerrero. Estos actores constituyeron la red primordial del
movimiento y era una red relativamente cerrada. Sin embargo, muy pronto la
protesta entró a una nueva fase, de carácter nacional, y que el autor denomina
“expansiva”. El 4 de octubre de 2014 fueron encontrados nueve cuerpos en fosas
clandestinas en Guerrero y se dio a conocer la participación de grupos de
delincuencia organizada, lo que, al ser delito federal, implicó un cambio en la
jurisdicción de los delitos (de ser estatales a federales) y la participación
de la Procuraduría General de la República en el caso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #1a1a1a; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"></span> El involucramiento
del gobierno federal en la investigación de los sucesos coincidió con la
expansión de la protesta a lo largo del territorio nacional y también en el
extranjero. Dos sucesos significativos de esta fase expansiva fueron la
conformación de la Asamblea Interuniversitaria de la zona metropolitana de la
ciudad de México el 10 de octubre y de la Asamblea Nacional Popular en la
normal rural de Ayotzinapa el 15 de ese mismo mes. El cambio expansivo no sólo
fue en términos de la ampliación de actores y de alcance geográfico, sino
también en términos de las demandas. Así, González Villarreal apunta que “la narrativa
cambia, en consecuencia: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">del uso de
fuerza excesiva por la policía, a la colusión entre el crimen organizado y las
autoridades municipales</i>” (p. 76), lo cual se vio ilustrado en términos de
consignas, del “Vivos se los llevaron, vivos los queremos” a “Fue el Estado”
—como fue expresado de manera estremecedora en el zócalo de la Ciudad de México
durante la manifestación del 22 de octubre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #1a1a1a; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"></span> La tercera fase
analizada por González Villarreal es la que él denomina “intensiva”, se da a
inicios de noviembre y se trata de “una dinámica centrada en las acciones de
individuos y colectivos que encuentran múltiples razones para protestar” (p.
85). El evento que ilustra esta nueva fase es la conferencia de prensa
impartida por Jesús Murillo Karam, entonces titular de la PGR, y su consigna es
el #YaMeCansé. El autor argumenta que dicha conferencia de prensa fue también
una forma de consumar la desaparición: “[Murillo Karam] no lo decía
abiertamente, pero cerraba la búsqueda con vida de los desaparecidos” (p. 91). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #1a1a1a; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"></span> Esta tercera fase es
“intensiva” pues la protesta se intensifica a través de dos ejes: por protestas
singulares en todos los estados, en México y en el mundo, “de modo tal que se
empezó a configurar una cotidianidad heterogénea de protestas” (p. 94), como
aquellas englobadas en las jornadas nacionales y globales por Ayotzinapa, y por
la “labor consistente, agrietante, creativa, de los activistas en las redes
digitales” (p. 94), las cuales se volvieron ejes fundamentales de la protesta
al redoblar la magnitud de los intercambios digitales, sintetizar críticas y
cambios de dirección de la protesta, crear y convocar protestas y convertirse
en escenarios de guerra (ver pp. 110-111).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #1a1a1a; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"></span> La primera parte
cierra con un capítulo en el que González Villarreal argumenta que, ante la
deslegitimación del gobierno de Enrique Peña Nieto por las ejecuciones en
Tlatlaya y las desapariciones en Ayotzinapa, el Estado ha tenido que recurrir a
la represión. El autor describe un “dispositivo represor” conformado por una
serie de “prácticas, discursos, agencias, mecanismos, instrumentos, saberes
para castigar, inhibir, amedrentar, prohibir, impedir las protestas y las
demandas de justicia por los crímenes de Iguala” (p. 122), entre ellos: impedir
las manifestaciones a través de técnicas de bloqueo y encapsulamiento; generar
miedo por medio de infiltrados y detenciones aleatorias; controlar el
territorio y limitar los desplazamientos, a través de retenes, puestos de
control, revisión de cuerpos, pertenencias y automóviles; de amenazas,
provocaciones e intimidaciones; de la “tecnocensura” o “terrorismo digital”, e
incluso a través de “microfacismos”, como los intentos ridículos de contener
las protestas en Hidalgo y Chihuahua. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #1a1a1a; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"></span> La segunda parte del
libro, titulada “Claves”, está compuesta por un conjunto de pequeños ensayos,
menos descriptivos y más aventurados en el planteamiento de interpretaciones,
pero que en varias ocasiones resultan repetitivos. Entre las ideas que vale la
pena destacar son: 1) el análisis de la particularidad de la desaparición
forzada, que radica en la difuminación del destino y existencia de la víctima,
así como en el carácter administrativo, burocrático y jurídico del problema; 2)
un mayor análisis de la fase intensiva de las protestas, sobre la cual el autor
nos dice que “se modificó la composición subjetiva y las razones de la
protesta” (p. 148), la cual adquirió “dos ejes dinámicos: la composición
subjetiva, en la que participan las singularidades irreductibles, y la
contextualización de las desapariciones como responsabilidad del Estado, del
Estado criminal” (p. 148); 3) el argumento de que las protestas de Ayotzinapa,
al exigir “¡Que se vayan todos!”, como los argentinos en 2001, representan el
“fin del régimen de la alternancia” instituido desde 1988;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>4) el papel notable de la sensibilidad
y las emociones, como el dolor y el amor, en las protestas; 5) la “forma
multitud” de la protesta —concepto que retoma de Álvaro García Linera—, la cual
consiste en una “compleja red, con estratos y nodos de diferente tipo y
densidad” (p. 157); 6) la ubicación de las protestas de Ayotzinapa, un
“movimiento sin nombre”, en el contexto de una larga onda de resistencias en
México, iniciadas por el levantamiento del EZLN en 1994, y continuadas por el
Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, #YoSoy132, entre otros
movimientos; y 7) identificar la “radicalidad” de las protestas —señalar que el
problema es de raíz, pues es el régimen político lo que hay que cambiar— como
su mayor virtud y su más grande riesgo y reto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpDo-QixOZRGPdC5mcfL4QRTWSQ1OoNbexgIFxP2ydLp3PfrOj_Pvf25GHF40HqXOqA8d0M4BHEADhSwphSaalCMeCwcEQ9zs0X6sclDm36Zhm5fMhcIi48Vx5VbgmTQwZlw_01lOstssj/s1600/1-550b12041012f.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpDo-QixOZRGPdC5mcfL4QRTWSQ1OoNbexgIFxP2ydLp3PfrOj_Pvf25GHF40HqXOqA8d0M4BHEADhSwphSaalCMeCwcEQ9zs0X6sclDm36Zhm5fMhcIi48Vx5VbgmTQwZlw_01lOstssj/s1600/1-550b12041012f.jpg" height="213" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Imagen de la presentación del libro en la UAEM.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #1a1a1a; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #1a1a1a; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<span style="color: #1a1a1a; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">*<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #1a1a1a; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">El libro de González Villarreal abarca hasta mediados de
diciembre del año pasado y, siguiendo su lógica de argumentación, podríamos
sostener que nos encontramos en otra fase de las protestas, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">menos intensas</i> —como escribía al inicio
de este texto, las movilizaciones han perdido fuerza, incluso en Guerrero—,
pero que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">siguen expandiéndose en un nivel
global</i>. No se trata sólo de geografía, del hecho de que los compañeros y
familiares de los estudiantes normalistas hayan emprendido giras en los Estados
Unidos y Europa con el fin de que, como lo expresó Felipe de la Cruz, “se
sepa en el mundo que el caso de Ayotzinapa no está cerrado, que no va a quedar
en el olvido como muchos casos anteriores”</span><span style="color: #1a1a1a; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">,
sino también del reconocimiento de los hechos como desaparición forzada.
Recordemos que la Corte Penal Internacional sólo juzga a personas acusadas de
cometer crímenes de genocidio, de guerra y de lesa humanidad, entre los cuales
se encuentran las desapariciones forzadas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span style="color: #1a1a1a; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 13.0pt;">Así, continúa la contienda por
tipificar el delito como desaparición forzada. Al respecto, recordemos que a mediados
de febrero, el Comité de Naciones Unidas contra las Desapariciones Forzadas
declaró que en México la desaparición de personas es un fenómeno
“generalizado”, declaración rechazada por el secretario de Relaciones
Exteriores, José Antonio Meade; por su parte, Amnistía Internacional, en su
informe <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La situación de los derechos
humanos en el mundo</i>, también aseveró que en México las desapariciones
forzadas siguen siendo comunes; las condenas por parte del Parlamento Europeo.
Pero el hecho más significativo es la llegada del </span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 16.0pt;">Grupo
Interdisciplinario de Expertos Independientes (GIEI)</span><span style="color: #1a1a1a; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"> de
la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) a inicios de marzo de
este año, el cual, hasta el momento, ha exigido a los diputados federales y al
Senado que aprueben a la brevedad una ley para tipificar el delito de
desaparición forzada en el país y que el poder Judicial investigue los hechos
violentos del 26 y 27 de septiembre como un acto de desaparición forzada, para
que así el acontecimiento tenga una relevancia internacional y sea
imprescriptible; del mismo modo, ha solicitado a la PGR abrir nuevas líneas de
investigación de Ayotzinapa, líneas que aún no son públicas, pero que incluyen
dos nuevos lugares que deben ser inspeccionados. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #1a1a1a; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"></span> Con respecto a lo
que González Villarreal considera la principal virtud y mayor riesgo de las
protestas por Ayotzinapa, su radicalidad, hay que tomar en cuenta que si bien
la movilización por los normalistas desaparecidos ha perdido fuerza, no así
otras manifestaciones por muy diversos problemas del país: en torno a los
abusos del Partido Verde Ecologista de México; en contra de la iniciativa de la
Ley General de Aguas; en solidaridad con los jornaleros de San Quintín; en
denuncia de David Korenfeld y el uso de recursos públicos para beneficio
personal; de rechazo al nombramiento de Eduardo Medina Mora en la Suprema Corte
de Justicia de la Nación; por la reinstalación de Carmen Aristegui y su equipo
en MVS y en defensa de la libertad de expresión. Del mismo modo, en los últimos
meses hemos sido testigos de movimientos en contra de la impunidad, como el de
Unión Ciudadana, en Chihuahua; en contra de las megaobras, como el de los 60
pueblos en Resistencia contra el Proyecto Integral Morelos. ¿Acaso estas luchas
están buscando también transformar el régimen político desde su raíz? En
algunos casos sí, en otros no, pero tampoco podemos perder de vista el
surgimiento de diversas iniciativas, como “La sociedad civil responde”, De Fundar,
Centro de Análisis e Investigación, y el Centro de Derechos Humanos Miguel
Agustín Pro; o la Constituyente Ciudadana y Popular —por citar solo dos—, que
buscan articular diversas luchas y experiencias de organización para cambiar al
régimen político de raíz. <o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #1a1a1a; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 13.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"></span> En un contexto en el
que, como el propio Peña Nieto ha admitido, en México existe una sensación de
“incredulidad y desconfianza”, en el que se anuncian constantes recortes al
presupuesto de la federación y en el que la vía electoral no parece ser un camino
real de transformación del país, el análisis de lo que ha sucedido en los últimos
meses —desde las desapariciones de los normalistas hasta las diversas fases de
las protestas— resulta crucial para trabajar en una agenda de articulación de
luchas y experiencias con miras a cambiar de raíz el régimen político que tanto
dolor está causando a muchos. <o:p></o:p></span></div>
Rodrikkhttp://www.blogger.com/profile/17946198320931472098noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2694833790499604372.post-62027457608745632932015-03-09T12:21:00.001-07:002015-03-09T12:59:29.270-07:00Ayotzinapa: testimonio de un padre y de un estudiante normalista II<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b>Ayotzinapa: testimonio de un padre y de un estudiante normalista II</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; font-family: source_sans_proregular; font-size: 15px; line-height: 18px;">"¿Qué vamos a hacer, qué se puede hacer con veinte y tres mil desaparecidos en unos cuántos años? ¿O son viente y tres mil cuarenta y tres? ¿Y cómo sabemos quiénes son culpables? ¿O vamos a fabricar culpables por medio de la tortura, como es nuestra costumbre?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; font-family: source_sans_proregular; font-size: 15px; line-height: 18px;">Fernando del Paso, </span><span style="background-color: white; font-family: source_sans_proregular; font-size: 15px; line-height: 18px;">discurso de aceptación </span><span style="background-color: white; font-family: source_sans_proregular; font-size: 15px; line-height: 18px;">del </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; font-family: source_sans_proregular; font-size: 15px; line-height: 18px;">Premio a la Excelencia Literaria "José Emilio Pacheco"</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><br /></i></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDH4CPySOXu2b23SyDE-k0gUvTN5Sf7zoiv9gw2pUdR30cFn8MPhk1mvOi63o-tQyBmneaJmMJPPlIGUCn1nMANvFUMAQCbtQx-XZSQCx-tM7jsTV7ngne3Hf_HNsKojkw3mv3cpI2Nekn/s1600/Desaparecidos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDH4CPySOXu2b23SyDE-k0gUvTN5Sf7zoiv9gw2pUdR30cFn8MPhk1mvOi63o-tQyBmneaJmMJPPlIGUCn1nMANvFUMAQCbtQx-XZSQCx-tM7jsTV7ngne3Hf_HNsKojkw3mv3cpI2Nekn/s1600/Desaparecidos.jpg" height="169" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Todavía están marcando los celulares…<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El 26 de febrero pasado, a cinco
meses de las desapariciones forzadas de los estudiantes normalistas de
Ayotzinapa, los padres y madres de los estudiantes encabezaron una marcha en la
cual llamaron a la sociedad civil a que no los deje solos y que el caso no
quede en el olvido. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Y es que todo
apunta a que el gobierno, en efecto, no sólo quiere dar “carpetazo” al caso,
sino también que éste quede en el olvido. A pesar de que el gobierno federal
había autorizado a los familiares de los normalistas la visita de los cuarteles
para buscar a sus hijos, recientemente les negó el ingreso a cualquier cuartel
militar. De acuerdo con el secretario de gobernación, Miguel Ángel Osorio
Chong, “la propuesta del cuartel [que los padres de familia pudieran visitarlo]
se dio antes de que se conocieran las conclusiones de la investigación [el
pasado 27 de enero, …] además, no hay un solo señalamiento en contra del
Ejército”. Esta noticia —condenada por organizaciones defensoras de derechos
humanos, como Tlachinollan, el Centro de Derechos Humanos Zeferino Ladrillero y
la Liga Mexicana por la Defensa de los Derechos Humanos— fue opacada por la
mediática captura de Servando Martínez, “La Tuta”, así como por el cambio del
titular de la Procuraduría General de la República, ahora encabezada por Arely
Gómez. En opinión de Vidulfo Rosales, abogado de los padres de los normalistas
de Ayotzinapa, este cambio administrativo dificulta el trabajo de investigación
que se ha realizado. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Con todo, los
padres siguen buscando a sus hijos. Recientemente han acudido a instancias
internacionales, como la Organización de las Naciones Unidas, cuyo Comité
contra la Desaparición Forzada declaró que se practican “desapariciones
generalizadas” en “gran parte” del país (pueden ver el documento completo <a href="https://es.scribd.com/doc/255659196/Conclusiones-de-la-ONU-sobre-desapariciones-forzadas-en-Mexico">aquí</a>),
así como a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), la cual envió
a cinco expertos a México para investigar el caso el 1 de marzo y cuyo informe
final debe ser presentado en agosto de este año. Del mismo modo, en este
contexto cabe tener en cuenta el reciente informe 2014/2015 de Amnistía
Internacional, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La situación de los
derechos humanos en el mundo</i> (ver <a href="https://www.amnesty.org/es/annual-report-201415/">aquí</a>),
en el cual se documenta que en México siguen siendo comunes las desapariciones
forzadas, las ejecuciones extrajudiciales y los actos de tortura. Y continuando
con las perspectivas internacionales sobre el caso, en días recientes, el
presidente de la asociación mundial de escritores PEN Club Internacional, John
Ralston Saul, responsabilizó al Estado Mexicano por la desaparición de los 43
normalistas en Iguala. Precisamente, PEN otorgó este año el Premio México al
periodista italiano Federico Mastrogiovanni por su trabajo sobre desapariciones
forzadas en México, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ni vivos ni muertos</i>
(ver un comentario sobre el libro en relación con Ayotzinapa <a href="https://unionestudiantiles.wordpress.com/2014/11/13/neoliberalismo-reformas-terror-y-desapariciones-forzadas/">aquí</a>).
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En este contexto de la lucha por el
reconocimiento del crimen de las desapariciones forzadas como tales —y no sólo
como “secuestro”, “privación ilegal de la libertad” o como “personas no
localizadas”, ya que el delito de “desaparición forzada” involucra la participación
de agentes del estado (ver <a href="http://www.oas.org/juridico/spanish/tratados/a-60.html">aquí</a>)—
y de la sostenida búsqueda de los padres de familia, las palabras de don
Rafael López Catarino, padre del estudiante desaparecido Julio César López,
resultan ilustradoras y sumamente dolorosas. Las desapariciones forzadas son
particularmente dolorosas porque los seres queridos del desaparecido no saben
si éste se encuentra vivo o muerto; no se puede guardar duelo; como documenta
Mastrogiovanni en su citado libro, la madre de un desaparecido declara que “la
razón le dice que está muerto, pero el corazón le dice que sigue vivo” (p. 156).
Para los padres de los normalistas de Ayotzinapa éstos siguen vivos, y los
siguen buscando. Aquí las palabras de Rafael López, por momentos entrecortadas,
a punto de quebrarse en llanto:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Mi hijo se llama Julio César
López. Nosotros ya estábamos durmiendo y andaba un carrito de la normal
avisando que los padres de familia era urgente que nos reuniéramos porque había
pasado algo, pero no nos decían qué y nos trasladamos a la escuela y, pues, ahí
nos dijeron que había habido balacera en la ciudad de Iguala y pues nosotros
ahí preocupados por toda la familia, y al mismo tiempo nosotros queríamos ver a
nuestros hijos. Nos queríamos trasladar allá a la ciudad de Iguala pero nos
obstruyeron el paso la federal de caminos, policías estatales, no nos
permitieron ir a la ciudad de Iguala y nos regresamos, con la desesperación de
que no sabíamos nada, nos dijeron espérense nosotros vamos a ver qué hacemos,
pues sabíamos que si los agarraron los van a soltar, pero pues ya había
versiones que unas patrullas que [decían] no aparecían, que no sabían de los
alumnos. Ya hasta en la noche [del 27 de septiembre] que llegaron, llegaron
algunos [alumnos], dijeron que habían 72, pero no sabíamos cuántos en realidad
eran. Nosotros ya queriendo ver a nuestros hijos corrimos a los autobuses
cuando llegaron, y no aparecieron.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Tampoco y así
pasaron todos, a lo mejor se quedaron durmiendo… y me dice uno de los
compañeros que mi hijo es uno de los desaparecidos… y me duele todo esto porque
es mi hijo y lo quiero… Nosotros conseguimos el domingo en la ciudad de Iguala
un compadre que trabaja en la procuraduría, nos dijo “lo vamos a acompañar,
vamos a buscar a su hijo”. Fuimos a buscar a varias partes, precisamente allí
en el 27 batallón del ejército nos dijeron que, ahí nos corrieron, pues
sabíamos que ahí tenían a 17, ya habían llegado mensajes, ya cuando fuimos a preguntar
nos dijeron que ahí no era caseta de policía para que fuéramos a preguntar, que
no era ministerio público. Por eso a veces digo en qué manos nos van a cuidar
los policías, si es para que nos desaparezcan, nos maten… porque pues ellos
habían dicho no, no tenemos a ninguno o algo, pero de esa manera así nos
corrieron, y yo pienso que estaban tapando algo allí, porque el celular de mi
hijo, el gps, después yo lo investigué por mi cuenta, tenemos un licenciado que
se le duda, pues ese celular lo estamos pagando todavía, son como 900 pesos
mensuales, ya le dije al licenciado “sabe qué ya recuperé el chip”, pero me
dice “no, espérese Don Rafa es que la investigación y acá”, y le digo “yo estoy
pagando”, me dice “le vamos a reembolsar”, no me han reembolsado nada, no me
han dado ninguna información, yo eso lo tuve que ver aparte, y sí hasta ahí
llegó el celular de mi hijo, por eso digo que sí, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">los militares participaron</i>, como dice el procurador, verdad, que no
participaron los militares, pues aunque no hayan participado, aunque no hayan
salido, tuvieron participación, porque ellos sabían, estaban ahí a unas cuadras
donde sucedieron los hechos y no salieron, por eso yo digo que todo esto ya
había sido planeado por el gobierno, el gobernador y el presidente, y el
presidente de la república también, ¿por qué federal de caminos nos taparon carreteras?
Para que no veamos a dónde se llevaron a nuestros hijos, por eso no nos dejaron
pasar. Y nosotros pensamos, nosotros sabemos que están vivos; dice el
procurador que todo lo quemaron hasta su ropas, sus celulares; hay muchos
celulares a los que los padres de familia les marcan y todavía están marcando
los celulares, si se hubieran quemado pues ya no deberían marcar nada; el
gobierno siempre nos ha estado mintiendo, siempre porque la primera vez que los
fuimos a ver, que fuimos a pedir ayuda, el secretario nos dijo que nos iba a
mandar 2 mil policías más para la búsqueda de nuestros hijos, y yo vi contento,
se las creí, dije “sí van a aparecer, el gobierno los tiene que encontrar”,
pero lo que nos mandó fueron a los antimotines a golpearnos, a los alumnos, a
los padres de familia, a los maestros, eso es lo que nos mandó el gobierno; el
gobierno ya de por sí el caso ya lo cerró, ya dice que nuestros hijos están
muertos, que los mataron, primero los andaban buscando en fosas. Yo les he
dicho se los llevó vivos y vivos nos los tienen que entregar, porque sabemos
que se los llevaron policías, pero como dice él [el procurador] que la
delincuencia se los llevó o se los entregaron, a nosotros no nos importa,
porque fueron policías que se los llevaron y ellos nos tienen que responder, el
estado tiene que responder por nuestros hijos, por eso nosotros no vamos a
descansar hasta encontrarlos. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Yo les doy
gracias a todos ustedes por permitirnos estar aquí con ustedes, porque no es lo
mismo los de la tele que les estén informando a que nosotros. Yo les doy gracias
por toda la ayuda que nos han dado, por pagar los transportes, porque nosotros
no tenemos dinero del gobierno, nosotros gracias a todos ustedes y al pueblo, a
maestros, a varios sindicatos, nos hemos estado moviendo, porque del gobierno
no tenemos nada, solamente la represión, que cada vez nos está acabando. Yo no
debería venir para acá, porque también mi sobrino, antier que fue en la
represión en el aeropuerto de Acapulco, está desaparecido, pues ellos me han apoyado
mucho, y yo dije “yo voy a buscar a mi sobrino también”, pero tengo un hijo
mayor que dice “vaya, yo me voy con mi primo y con su papá nosotros vamos a ir
buscar, usted vaya”, y por eso les agradezco a todos ustedes que nos han estado
apoyando, y nosotros no vamos a descansar porque yo no quisiera que en otras
escuelas llegara a pasar esto, yo no quisiera que sus padres o sus hermanos anden
como nosotros. Nosotros incansablemente pues, nos vamos de un estado a otro
estado, por México, andamos también difundiendo en varias escuelas, gracias a
Dios a que los alumnos nos siguen apoyando, donde quiera que vamos nos apoyan,
por eso agradezco a todos ustedes. Y disculpen que no me pueda expresar más
bien, yo soy un simple campesino, no tuve estudio porque a temprana edad me mataron
a mi papá, y es que mi mamá no pudo darme el estudio pero tampoco me dio malos
consejos, yo aunque sea pobre aquí ando haciendo las tierras, yo apenas tengo
segundo año de primaria. Por eso mi hijo es que quería salir adelante, me dice
“jefe, voy a estudiar en la escuela rural, ya no quiero que ande mucho tiempo
usted en el campo, con el tiempo a lo mejor compramos una máquina, a echar
tierras y ahí nos mantenemos, nos ayudamos”. Ahorita son dos cosechas que yo no
cosecho. La otra vez por la inundación [de 2013], gracias también a los alumnos
de la escuela, se han preocupado por el pueblo, nos han ayudado en la
inundación, ayudando a las gentes, sacando sus pertenencias, gracias a ellos,
nos apoyan en el campo, en la semana de prueba que tienen. Es una escuela que
nos damos la mano, el pueblo con los alumnos, pues también le hemos ayudado y
ellos a nosotros, nosotros queremos mucho a esa escuela. Yo de chiquito iba a
pedir pan y me daban a mí, a veces cambiamos verdura por comida, y nos dan a
los campesinos, por eso nosotros queremos mucho a esa escuela, es de lucha y no
la vamos a dejar, no la vamos a abandonar. Ahora nos tocó a nosotros y yo no
quisiera que ustedes pasaran por ahí y que les tocara a otra escuela. ¿Y van a
ser 43 desaparecidos?, pienso que no, van a ser más si nosotros nos dejamos con
este gobierno, como va. Ya ve que dijo [el gobierno]<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con sus reformas que el día primero [de enero] no iban a
subir 2015 gasolinas, y el primer día nos subieron el gas y todo eso, pero
nosotros vamos a seguir luchando, mientras gracias por las preguntas. Gracias.<br />
<br />
Ver primera parte <a href="http://pensalvaje.blogspot.mx/2015/02/ayotzinapa-testimonio-de-un-padre-y-de.html">aquí</a>.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<!--EndFragment--><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Rodrikkhttp://www.blogger.com/profile/17946198320931472098noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2694833790499604372.post-66249686910876918192015-02-26T12:36:00.000-08:002015-02-26T15:58:01.157-08:00Ayotzinapa: testimonio de un padre y de un estudiante normalista I<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ayotzinapa: testimonio de un padre y de un estudiante normalista<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Rodrigo Llanes</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsVEhLSrjDrmDfXxaFalZD8pSerDQejm3skyrvPb7FdbNzHDPzomptLNbQyIpEuFO4rzJi91VdNSaXedNmVGH7Za-R2y5MY0YNLra_l-pBV4Fk4fM8qP4HN8S5j2WVcY10OJW0yLC4yijs/s1600/DiegoRivera_LaMaestraRural.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsVEhLSrjDrmDfXxaFalZD8pSerDQejm3skyrvPb7FdbNzHDPzomptLNbQyIpEuFO4rzJi91VdNSaXedNmVGH7Za-R2y5MY0YNLra_l-pBV4Fk4fM8qP4HN8S5j2WVcY10OJW0yLC4yijs/s1600/DiegoRivera_LaMaestraRural.jpg" height="400" width="291" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">"La maestra rural", de Diego Rivera. Un mural que ilustra el ideal de la educación en los contextos rurales.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<o:p><br /></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p><br /></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El 26 de febrero se cumplieron
cinco meses de los asesinatos y desapariciones forzadas de los estudiantes
normalistas de Ayotzinapa. Ese mismo día se celebraron en la ciudad de Mérida,
Yucatán, en el marco de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">2da Jornada de
promoción y protección de los derechos humanos</i>, varios eventos en los que
don Rafael López Catarino, padre del estudiante desaparecido Julio César López,
y Felipe de Jesús Rodríguez Estrada, estudiante del segundo año de la Escuela
Normal Rural “Raúl Isidro Burgos”, compartieron sus testimonios en varias
instituciones educativas de la ciudad. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"></span> En
lo que sigue compartiré partes de los testimonios ofrecidos por Rafael y Julio
César en el evento “Testimonio Ayotzinapa” en la Universidad Marista (moderado
por el profesor Antonio Salgado y por quien esto escribe), intercalándolos con
algunos datos de eventos recientes relacionados con las desapariciones forzadas
de los normalistas y las movilizaciones para encontrarlos con vida. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Aparecer a los desaparecidos. Sobre la Escuela Normal Rural “Raúl
Isidro Burgos”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los asesinatos y desapariciones
forzadas de los estudiantes normalistas han provocado numerosos análisis,
comentarios y discusiones en torno a varios problemas del país: los vínculos
entre el crimen organizado y el estado —el “narcoestado” para algunos, el
“estado fallido” para otros—; de las condiciones de corrupción e impunidad en
el país —que hicieron posibles y han dejado sin castigo las masacres de Aguas
Blancas, el Charco, así como el asesinato de dos normalistas de Ayotzinapa en
2011, por mencionar tan solo algunos casos en Guerrero—; de la violencia de
estado, por lo menos desde los años de la Guerra Sucia hasta las recientes
desapariciones y represión de la protesta social. Sin embargo, poco se ha dicho
sobre los estudiantes desaparecidos y sobre las condiciones y problemáticas de
las escuelas normales rurales en el país. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"></span> De
hecho, pareciera que los comentarios sobre los normalistas rurales son más bien
negativos o, dicho en términos de Pierre Bourdieu, ejemplos de “violencia
simbólica”, es decir, de una serie de representaciones que contribuyen a la
producción y reproducción de la dominación y que culpabilizan a las víctimas de
su situación. Así, algunos editorialistas sugieren que los normalistas de
Ayotzinapa están manipulados y siguen órdenes de quién sabe quién (ver, por
ejemplo, <a href="http://www.eluniversalmas.com.mx/editoriales/2015/01/74171.php">aquí</a>);
otros los ven como “desestabilizadores”, “guerrilleros”, e incluso como
“criminales” y como “ayotzinacos”. Por su parte, algunos medios de
comunicación, si bien condenan la injusticia cometida hacia los estudiantes,
sólo reproducen actos que consideran “vandálicos” o “criminales” como la toma
de camiones, omitiendo las condiciones, procesos y causas que motivan a los
estudiantes a manifestarse. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"></span> ¿Quiénes
son los normalistas rurales de Ayotzinapa?, ¿cuáles son las condiciones de la
Escuela Normal Rural “Raúl Isidro Burgos”? Como ha escrito recientemente la
socióloga especialista en educación María Bertely (2015), hablar sobre las
demandas de los normalistas rurales es una forma de “aparecer a los
desaparecidos”. Aquí algunas palabras, contundentes y pausadas, de Felipe de
Jesús:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Estudio segundo año. Como toda
escuela, la normal rural surgió después de la Revolución Mexicana, con fecha el
2 de marzo de 1926. En aquel tiempo se llamaba “Conrado Abundes” y se
encontraba en la ciudad de Tixtla. Después se cambió a la ex hacienda en
Ayotzinapa y cambió de nombre a “Raúl Isidro Burgos”. Es un internado donde se
encuentran actualmente 525 matrículas para alumnos, 100 para licenciaturas de
primaria y 40 para intercultural bilingüe, donde la normal acobija a estudiantes,
alumnos de bajos recursos, a hijos de campesinos, que les brinda una
oportunidad tener una licenciatura, un buen futuro, el único recurso que la
normal de Ayotzinapa pide es ser hijo de campesinos, que no tengamos recursos.
Es una oportunidad más para aquellas personas que no tenemos los suficientes
recursos para pagar otra escuela o estudiar otra cosa, porque bien sabemos que
la mayoría de nosotros es la única oportunidad que tenemos, porque Ayotzinapa
nos brinda techo, comida, todo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Ayotzinapa
siempre se ha caracterizado por ser una normal de lucha. En la entrada
principal dice una frase: “Bienvenidos a la cuna de la conciencia social” [ver
imagen abajo]. Donde <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a un alumno
se le enseña ser crítico, analítico y reflexivo; donde a un alumno, a un
normalista, se le inculca exigir los derechos que nosotros tenemos como
individuos; que tenemos que exigir aquel artículo tercero, que es educación,
que antes decía que era laica y gratuita, actualmente todo eso cambió con la
reforma educativa. Es por eso que Ayotzinapa se ha caracterizado siempre de
estar en la lucha, de estar en contra del narcogobierno, de aquellas
injusticias para el pueblo. Ayotzinapa está con el pueblo, Ayotzinapa siempre
que haya problemas para la sociedad Ayotzinapa está presente. Ayotzinapa tiene
conexiones con las organizaciones sociales que se encuentran cansadas de las
injusticias que comete el gobierno. Ayotzinapa, desde aquellos tiempos, se ha
caracterizado por aquellos integrantes como <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Lucio_Caba%C3%B1as">Lucio Cabañas</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Genaro_V%C3%A1zquez_Rojas">Genaro Vázquez</a>,
aquellos que estudiaron la normal y fueron unos grandes guerrilleros, cansados
de tantas injusticias.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyQH8KA4OC1NcskgXBndgMB7Qri9cbWBf3vXBspSpqlJkY8PPkO5cURzOF8cNSzljtPZPalR_xK8Ia9acydI-U7yFLcZSY89qu-p9nOLieodTqjOG5AXsTjyJpIibRp_a89nisCjunuQdC/s1600/Ayotzinapa_CunaConcienciaSocial.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyQH8KA4OC1NcskgXBndgMB7Qri9cbWBf3vXBspSpqlJkY8PPkO5cURzOF8cNSzljtPZPalR_xK8Ia9acydI-U7yFLcZSY89qu-p9nOLieodTqjOG5AXsTjyJpIibRp_a89nisCjunuQdC/s1600/Ayotzinapa_CunaConcienciaSocial.jpeg" height="266" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Se dice que
Ayotzinapa es cuna de guerrilleros, yo creo que no, porque a nosotros solamente
nos inculcan exigir nuestros derechos, ya después de egresar de la normal cada
uno de nosotros es libre de seguir o no en la lucha, solamente se inculca.
Algunas veces me han preguntado que si somos guerrilleros, yo creo que no,
porque nosotros en ningún momento cargamos armas, nuestras únicas armas son los
conocimientos. Se dice que es la semilla de guerrilleros, es lo que han dicho
los medios de comunicación junto con el gobierno, nosotros no somos
guerrilleros, nosotros solamente exigimos nuestros derechos. Si no hubiera
injusticia nosotros no tendríamos que pararnos allá en las calles a manifestar,
aquel artículo sexto que nos dice que somos libres para manifestarnos.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Nosotros
exigimos también el mejoramiento de la normal. Sabemos que es un internado, antiguamente
se pagaba 30 pesos para nuestras raciones, para comer. Sabemos que son tres
comidas y 30 pesos no nos alcanza para nada. Después incrementaron a 50 pesos,
es actualmente, los 50 que dan para las tres comidas al día, y nos dan un bono
de 20 pesos al mes para nuestras necesidades, sabemos que no nos alcanza para
nada. Y también la academia de cuarto año tiene una beca de 1, 500 al mes,
porque sabemos que en cuarto año se va a practicar a la comunidad. Bien sabemos
que las declaraciones que ha hecho el gobierno que a la normal de Ayotzinapa le
han invertido mucho dinero, pero muchos de nuestros compañeros que han ido a
visitar la normal han visto que no es así, que padece de muchas necesidades, que
solamente es un teatrito del gobierno que se quiere limpiar las manos, es un
desvío de dinero, que nunca llega a la normal, porque lo poco que hay en la
normal se ha exigido, se ha peleado. Actualmente sabemos del 12 de diciembre de
2011, donde ya querían cerrar la normal, donde dieron la vida dos de nuestros
compañeros, Alexis y Gabriel, donde no querían dar la matrícula de nuevo
ingreso, porque bien sabemos, si no hay matrícula de nuevo ingreso se pierde la
normal. Es por eso que en un bloqueo en Chilpancingo pierden la vida dos de
nuestros compañeros, solamente por darle un año más de vida a nuestra escuela,
del ciclo 2012-2013, donde perdieron la vida dos de nuestros compañeros. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Nosotros
estamos dispuestos a luchar para que nuestra normal siga viva, que siga
brindando esta oportunidad para aquellos estudiantes, aquellos jóvenes que no
tienen otra fuente de ingreso, porque Ayotzinapa nos brinda todo, Ayotzinapa es
nuestra segunda casa, porque nos enseña cosas nuevas. Vamos a aprender, vamos a
prepararnos para maestros; porque sabemos que un maestro es el que enseña al
niño a leer y a escribir; y nos mandan a aquellas comunidades lejanas donde ni
siquiera hay luz, y ni siquiera hay <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>transporte, y solamente se llega caminando. Y es por eso que en
la normal de Ayotzinapa los maestros se dice que son unos todólogos, porque
estamos preparados para cualquier tipo de cosa, de todo un poco sabemos. Es por
eso esa preparación de la normal de Ayotzinapa, y por eso esa negligencia del
gobierno que siempre se ha dedicado a querer cerrar la normal de Ayotzinapa y actualmente
estamos viviendo la masacre y la desaparición de nuestros 43 compañeros el día
26 y la madrugada del 27 de septiembre. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p><i>Bibliografía citada</i></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p><i><br /></i></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Bertely Busquets, María</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; text-indent: -72.0pt;">
2015<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>“Breve
historia de las Escuelas Normales Rurales en la conformación de subjetividades
estudiantiles de base campesina. ¿Una manera de aparecer a los desaparecidos de
Ayotzinapa?”. En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ichan</i>, enero de
2015, pp. 14-17. Disponible <a href="http://www.ciesas.edu.mx/ichan/_archivos/2015/01_enero.pdf">aquí</a>.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Continuará…</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Más sobre el tema<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
Pueden ser de interés los recientes artículos de la historiadora Tanalís Padilla sobre las escuelas normales rurales, particularmente sobre
Ayotzinapa: <a href="http://www.jornada.unam.mx/2015/01/24/politica/007n1pol">aquí</a> y <a href="http://www.jornada.unam.mx/2015/02/14/politica/018a1pol">aquí</a>.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Sobre la historia de las escuelas normales rurales en
México, ver <a href="http://www.redalyc.org/pdf/270/27036404.pdf">aquí</a>.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Sobre las escuelas normales rurales en Yucatán, ver <a href="http://poresto.net/ver_nota.php?zona=yucatan&idSeccion=24&idTitulo=68595">aquí</a>.</div>
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<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Rodrikkhttp://www.blogger.com/profile/17946198320931472098noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2694833790499604372.post-20631499516205998352015-02-12T12:17:00.001-08:002015-02-12T22:36:01.494-08:00La movilización estudiantil-popular de 1973-1974 en Yucatán<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiu4-_qPoDnmO6oTCS3dqiV5ViPzYwk1YeOMcHuaPmj4gts75rPPKXG4plFtY7gY1zZxurokyeh4BpED2nXAow-acHABa2-v6XFY1BSJYSXMhbFeKEDT6glet6FnGFykOy0e_V3TnvmBOow/s1600/Charras-foto.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiu4-_qPoDnmO6oTCS3dqiV5ViPzYwk1YeOMcHuaPmj4gts75rPPKXG4plFtY7gY1zZxurokyeh4BpED2nXAow-acHABa2-v6XFY1BSJYSXMhbFeKEDT6glet6FnGFykOy0e_V3TnvmBOow/s1600/Charras-foto.jpg" height="320" width="269" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La violencia de estado expresada
en las ejecuciones de veintidós jóvenes en Tlatlaya, Estado de México, y en los
asesinatos y desapariciones forzadas de los estudiantes normalistas de
Ayotzinapa, Guerrero, así como la recién concluida huelga de veinticinco días
llevada a cabo por la Asociación Única de Trabajadores Administrativos y
Manuales de la Universidad Autónoma de Yucatán (Autamuady), han provocado una
excepcional movilización y serie de protestas estudiantiles en Yucatán,
organizadas, aunque no exclusivamente, en la Asamblea (ahora Red) Interuniversitaria de
Yucatán y el <a href="https://www.facebook.com/pages/Frente-Estudiantil-UADY/777460358957409?fref=ts">Frente Estudiantil UADY</a>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"></span> En
este contexto de violencia de estado, lucha sindical y movilización
estudiantil, bien vale la pena echar una mirada a experiencias y sucesos
similares en el estado, no sólo con ánimos de conmemoración, sino, sobre todo,
de reflexión y de inspiración. Es común escuchar que Yucatán es un estado
“tranquilo”, donde “no pasa nada”. En lo que sigue presentaré algunos elementos
del movimiento estudiantil-popular de 1973-1974, con el fin de recordar que
Yucatán no es tan tranquilo después de todo y sí pasan cosas, desde la
organización y movilización estudiantil hasta la represión por parte del estado.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Contexto y antecedentes<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">¿Cuál fue el contexto del
movimiento estudiantil-popular de 1973-1974? A nivel nacional, el modelo de
desarrollo hegemónico, el “desarrollo estabilizador”, que había logrado décadas
de crecimiento económico sostenido, estaba dando muestras de limitaciones y
agotamiento. No obstante los resultados obtenidos en las áreas de educación,
salud, seguridad social, reforma agraria, entre otros, se trataba de un estado
presidencialista autoritario, de carácter corporativista y clientelar, que
recurría a la represión para enfrentar a la disidencia, como en los casos de la
matanza de ciudadanos que protestaban en León, Guanajuato por el fraude
electoral de 1946, la represión de las huelgas de los ferrocarrileros en 1958 y
1959, las insurrecciones cívicas en Chilpancingo en 1960 y en San Luis Potosí
en 1961, la movilización de médicos y enfermeras en 1964 y 1965, así como a
docenas de movilizaciones estudiantiles, siendo la más notable la de 1968
(Aguayo 1998). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Como parte de
la estructura corporativa del Estado Mexicano, los sindicatos constituían una
de las principales fuentes de poder y, como bien se describe en una de las
principales obras críticas de la década de los sesenta, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La democracia en México</i>, de Pablo González Casanova (1985:26-29),
los sindicatos en México, lejos de ser un elemento de lucha democrática en el
país, son en realidad entidades dependientes del partido en el gobierno y,
particularmente, del Poder Ejecutivo —hacia 1964, las dos terceras partes de
los trabajadores sindicalizados pertenecían a una sola organización, la
Confederación de Trabajadores Mexicanos (CTM). Fue en este contexto que el
presidente Luis Echeverría ordenó la desaparición del Sindicato de Trabajadores
Electricistas de la República Mexicana (STERM), uno de los más democráticos de la
época. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En Yucatán, la
crisis de la principal industria del estado, la henequenera, así como la
consecuente intervención del gobierno federal en las actividades económicas de
la entidad, particularmente en la ganadera, la industria de la construcción y el
comercio y los servicios, provocó disputas entre los grupos políticos locales
así como diversas protestas de campesinos y ejidatarios, algunas de ellas
reprimidas violentamente (ver Baños Ramírez 1989:283 y ss.). Del mismo modo, el
cierre de pozos de agua y la introducción del agua potable con un sistema de
paga en Mérida causó también descontento entre la población, mismo que fue
aprovechado por el Partido Acción Nacional (PAN). Así, entre los reacomodos de
fuerzas políticas cabe destacar la figura de Víctor Cervera Pacheco, quien,
tras hostigamientos por parte del gobierno del estado, fue promovido por la
Confederación Nacional Campesina como una suerte de nuevo Felipe Carrillo
Puerto, luchador por las causas populares. En las elecciones de gobernador de
1969, el candidato del PAN, Víctor Manuel Correa Rachó, logró canalizar el
descontento social existente pero, a pesar del pacto con la corriente
cerverista del PRI, fue derrotado por el candidato de este último partido,
Carlos Loret de Mola, una derrota que distintos analistas y actores políticos
han calificado como fraude electoral, el cual también provocó a su vez una
inconformidad popular (Aguilar 2010; Menéndez 1982; Montalvo y Vallado 1997; Poot
Capetillo 2013).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En el contexto
del movimiento sindical independiente que tenía lugar en varios puntos del país
a inicios de la década de los setenta, Loret de Mola, entonces gobernador de
Yucatán, no dudó en expresar su<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>simpatía por el sindicalismo oficial, como cuando en el II Congreso
ordinario de la Federación de trabajadores del estado de Yucatán en septiembre
de 1971, declaró “Soy obrerista y cetemista y no dejaré de serlo” (citado en
Menéndez 1982:191). En contraste, las condiciones laborales de los obreros
yucatecos eran por lo demás precarias:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Jornadas de trabajo
extenuantes —describen Enrique Montalvo e Iván Vallado (1997:92)—,
remuneraciones por debajo del salario mínimo legal, considerables riesgos
contra la seguridad de los trabajadores, constantes despidos injustificados,
castigos al salario por faltas arbitrariamente estipuladas, liquidaciones
inexistentes o por debajo de la ley formaban el acontecer cotidiano en este
sector.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Por esos mismos años, 1971 y
1972, grupos de estudiantes, principalmente normalistas y de las escuelas de
química, ciencias antropológicas y medicina, comenzaron a vincularse con los
trabajadores electricistas y a participar en sus acciones; a cambio, el STERM
prestó a los estudiantes su local sindical y su mimeógrafo (con el cual se
editó la publicación la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Voz Normalista</i>).
Así, los grupos estudiantiles vinculados con los electricistas se organizaron a
mediados de 1971 en el Frente Estudiantil Cultural “Jacinto Canek” y, junto con
otros estudiantes organizados, como el Frente Estudiantil “Cecilio Chi”, del Instituto
Tecnológico de Mérida, así como de estudiantes de derecho, entre ellos Efraín
Calderón Lara, llevaron a cabo una serie de eventos para conmemorar los
aniversarios del 2 de octubre, el 10 de junio de 1971, la muerte de Genaro
Vázquez, así como de protesta en contra de la guerra de Vietnam. Los
estudiantes organizados conformaron también un Comité de defensa de los colonos
de la colonia Francisco I. Madero, en Progreso, la cual reclamaba servicios de vivienda,
agua potable y luz eléctrica (Menéndez 1982; Quijano 2010). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Cabe observar
que el Frente Estudiantil Cultural “Jacinto Canek” destaca en contraste de la
poca movilización estudiantil que hubo en Yucatán en 1968. Al respecto, Pedro
Echeverría (1999) documenta que “con la excepción de un breve mitin, un
izamiento de bandera y una pequeña manifestación que partió del edificio
central de la universidad, no se registró ninguna actividad independiente que
hubiera publicado algún periódico local”. Algunos estudiantes de la ahora
extinta Escuela Normal Rural de San Diego, Tekax, organizados en la Federación
de Estudiantes Campesinos Socialistas de México, se encargaron de difundir
información sobre el movimiento en el centro del país a través de carteles y
volantes enviados desde la ciudad de México. Pero la actividad más notable fue
una manifestación de alrededor de 800 estudiantes, presididos por el entonces
rector de la Universidad de Yucatán, Francisco Repetto Millán, en protesta
contra la intervención del ejército en Ciudad Universitaria. Con todo, tampoco
pueden pasarse por alto manifestaciones estudiantiles previas, entre 1965 y
1968, como las de los estudiantes de la Escuela Secundaria Nocturna “Lázaro
Cárdenas del Río”, en demanda de la apertura de un salón de clases para el
primer grado; de la “Agustín Franco Villanueva”, cuyos estudiantes protestaban
por la amenaza de que la Compañía de Teatros no respetara la credencial
estudiantil; así como las manifestaciones en contra del alza de las tarifas del
transporte urbano (Quijano 2010).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El Frente
Estudiantil Cultural “Jacinto Canek” apoyó la formación del sindicato de los
choferes de la Unión de Camioneros de Yucatán, el cual tomó como referencia el
nombre del frente estudiantil y se denominó Sindicato de Empelados y Choferes
de Camiones de Pasaje en General, Similares y Conexos “Jacinto Canek”. En este
proceso de lucha sindical se llevó a cabo un paro y se dejó sin transporte
urbano a la población de la capital, y si bien en un principio la empresa de
transporte y el gobierno del estado se mostraron reticentes a reconocer al
sindicato, en mayo de 1973 se aceptó conceder el registro del sindicato
independiente. De acuerdo con Iván Menéndez (1982), este triunfo de la lucha
coordinada entre obreros y estudiantes tuvo tres efectos importantes: 1)
provocó una avalancha de grupos obreros que hasta ese momento carecían de una
alternativa de lucha; 2) los trabajadores de las industrias del calzado, de
confección; empleados de la empresa estatal Compañía Nacional de Subsistencias
Populares (Conasupo) y de la Universidad de Yucatán (UDY); trabajadores de
limpieza y mantenimiento del aeropuerto comenzaron a presentarse de manera
espontánea a las escuelas a pedir apoyo a los estudiantes, particularmente al
despacho jurídico de Calderón Lara; y 3) se desarrolló entre los estudiantes una
nueva corriente independiente de las federaciones estudiantiles tradicionales,
la Federación de Estudiantes de Yucatán (FEY, para los estudiantes de educación
media) y la Federación Estudiantil Universitaria (FEU), que, por lo general,
han sido organismos de control manejados por el estado. A diferencia del
estudiante de estas federaciones, en el movimiento estudiantil independiente,
nos dice Pedro Quijano (2010:22), uno de sus protagonistas: “ser universitario
era sentirse importante para la sociedad y, por supuesto, el respeto a la
universalidad de las ideas era también una práctica de esta renovada dirigencia
que, con su audacia, optimismo y alegría, creía firmemente en la construcción
de una vida futura mejor para todos”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Debido a que
la lucha estudiantil comenzó a comprometerse cada vez más con la causa
obrero-sindical, el Frente Estudiantil Cultural “Jacinto Canek” optó por
cambiar su perfil y nombre por el de Frente Popular Independiente “Jacinto
Canek”. Entre mayo de 1973 y febrero de 1974, más de mil trabajadores se
movilizaron en distintas luchas (huelgas, paros, marchas, mítines, tomas de
camiones, volanteo, todas ellas con la solidaridad estudiantil) y casi 700 de
ellos lograron su sindicalización independiente. Entre los sindicatos
independientes formados en esta época sólo destaco uno, debido a la coyuntura
actual: el Sindicato Único de Trabajadores Administrativos y Manuales de la
Universidad de Yucatán (Stamudy), hoy Asociación Única de Trabajadores
Administrativos y Manuales de la Universidad Autónoma de Yucatán (Autamuady). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En el video
documental dirigido por Humberto Zunza Betancourt (2013) sobre la historia de
la Autamuady (que pueden ver <a href="https://www.youtube.com/watch?v=j2qxKvvdSDA">aquí</a>), trabajadores sindicalizados entrevistados refieren a que, antes
de la conformación del sindicato, su remuneración no alcanzaba el salario
mínimo, cada dependencia de la universidad fijaba sus periodos vacacionales, no
tenían horarios fijos, ni servicio médico y otras prestaciones. Con el apoyo de
los estudiantes, el 14 de octubre de 1973 se conformó el Stamudy, cuyo primer
secretario general, Luis Carrillo Pérez, tomó protesta en el local del Sterm.
El entonces rector de la universidad, Alberto Rosado G. Cantón, no reconoció al
sindicato, por lo cual éste llevó a cabo un paro de labores el 15 de enero de
1974. Gracias a que el recientemente electo presidente de la FEU, Fidel
Rodríguez Mézquita, se comprometió a intermediar entre el sindicato y la
rectoría, se logró que ésta última firmara un convenio, que a la postre tampoco
reconocería. Fue hasta el 4 de mayo de 1974 (después del asesinato de Efraín
Calderón Lara y la huelga en la universidad, que serán abordados en seguida)
que se logró la firma del contrato colectivo y la rectoría reconoció al
sindicato como una asociación sindical. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJJnn09yU1tI7ZTIVIiI9Txr1nspi4nLQWXW-Qss8GwR_XqnOfeFvovtjY7FyW4auyQdzCKnrCFR68lwr_TnunAzbC466jRDSqNKYgGPRbRwoviQLHK8tTmrJDTXLFuSU0ekywWPrSWMPD/s1600/Autamuady.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJJnn09yU1tI7ZTIVIiI9Txr1nspi4nLQWXW-Qss8GwR_XqnOfeFvovtjY7FyW4auyQdzCKnrCFR68lwr_TnunAzbC466jRDSqNKYgGPRbRwoviQLHK8tTmrJDTXLFuSU0ekywWPrSWMPD/s1600/Autamuady.jpg" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Secuestro y asesinato de Charras y la movilización posterior<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Uno de los actores clave del
proceso antes descrito fue el estudiante de derecho Efraín Calderón Lara,
apodado “Charras”. En su conocido reportaje novelado titulado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Charras</i>, el escritor Hernán Lara Zavala
(1990) nos presenta a Calderón Lara como “un líder inquieto, inteligente,
inmaduro, inexperto y deseoso de aprender a servir” (1990:13), en oposición a
una oscura trama de poder entretejida entre el gobierno del estado, las grandes
empresas, la CTM y las fuerzas de seguridad. Sus familiares y conocidos
entrevistados en el docu-drama <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Charras,
40 años después</i>, producida por Rocío Bates (2014) e inspirada en la novela
de Lara Zavala, narran que más que estar inspirado en el marxismo o en alguna
teoría o ideología en particular, Calderón Lara defendía el cumplimiento de la
Ley Federal del Trabajo. En términos del antropólogo Victor Turner, podemos
decir que Charras se ha convertido en un “símbolo dominante” de la movilización
estudiantil y de la lucha sindical en Yucatán, así como de la violencia de
estado. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"></span> Charras
fue secuestrado la noche del miércoles 13 de febrero de 1974. Como parte de la
movilización sindical independiente, el 11 de febrero había estallado la huelga
de trabajadores de Construcciones Urbanas del Sur Este, S. A. (Cusesa), una de
las empresas constructoras más importantes en el estado. Ante las presiones de
la empresa y de la CTM, el gobierno de Yucatán, a través del jefe de la
policía, coronel José Felipe Gamboa y Gamboa, pretendieron “asustar” a Charras
(el propio Gamboa reconoció tiempo después ser el autor intelectual del crimen,
pero que su intención era “solamente asustarlo”) con el fin de debilitar la
huelga. De acuerdo con Pedro Quijano, testigo del secuestro de Calderón Lara: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El miércoles 13 de febrero
alrededor de las 23:45 hrs., dirigiéndonos al centro de trabajo en el
Fraccionamiento Campestre, en que se encontraban en paro laboral los
trabajadores de la empresa CUSESA, a bordo de un VW, conducido por el asesor
Br. Efraín Calderón Lara, y acompañado de Pedro Quijano Uc y Rafael Sulub, en
las inmediaciones de dicho fraccionamiento, intempestivamente fuimos, primero,
emparajdos por un automóvil grande del cual, uno de sus ocupantes gritaba:
¡Charras, Charritas!... varias veces. Ya cuando nos dimos cuenta, nos había, de
hecho, interceptado. Por esta razón tuvimos que detenernos y del vehículo
aquel, uno de ellos se acercó a Efraín y le ordenó que se bajara; al abrir la
ventanilla el abogado fue encañonado con arma de fuego en la sien, a la vez que
le decía ‘bájate Charras, bájate o te meto un balazo, pero jala, bájate! En
fracción de segundos decidió abrir la portezuela Efraín y salir, al momento de
bajar ya eran dos quienes agarrándolo de las manos por ambos lados, lo hicieron
entrar en el asiento trasero del vehículo interceptor (Quijano 2009:11-12).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1a1a1a; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Es difícil contar con registro documental detallado
del terror del secuestro y de la tortura de Calderón Lara (le mutilaron los
testículos, dientes, uñas y le rompieron algunos dedos), pero el testimonio
novelado de Lara Zavala evoca muy bien dicho ambiente sórdido: espacios
cerrados, cuasi claustrofóbicos, oscuros y en penumbra, en contraste con los
espacios abiertos e iluminados de la infancia de Charras y de las
manifestaciones en las calles, al aire libre. Lo cierto es que la represión del
estado no se limitó al secuestro, tortura y asesinato de Calderón Lara, sino
también al hostigamiento y amenazas a los manifestantes (como la detención
arbitraria de Quinano [2009]), el despliegue de los agentes de la fuerza pública,
de grupos de choque parapoliciacos, apodados por los manifestantes como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">xkaues</i> (en referencia a los Halcones, el
grupo de choque que reprimió a los estudiantes de la ciudad de México en junio
de 1971). Del mismo modo, los principales periódicos locales demandaban el
restablecimiento de la paz pública y denunciaban también el “vandalismo
estudiantil” (una forma de ejercer “violencia simbólica”). </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Esa misma
noche, estudiantes de las escuelas de Economía, Ingeniería civil, entre otras,
se organizaron para vigilar las salidas de la ciudad, y la dirigencia de la FEU
acordó al día siguiente el bloqueo de las calles céntricas. El Frente Popular
Independiente se movilizó los días posteriores acusando al gobierno del estado,
al empresariado yucateco y a la CTM del secuestro de Calderón Lara. Como parte
de las movilizaciones, estudiantes ocuparon el edificio central de la
universidad y comenzó una huelga en diversas escuelas (además de las de la UDY,
la Escuela Normal Urbana Rodolfo Menéndez de la Peña y el Tecnológico de
Mérida) que no terminaría hasta el 15 de abril de ese mismo año. El 16 de
febrero la policía estatal intentó desalojar sin éxito el edificio central (el
cual fue incluso baleado por los policías), ante lo cual los estudiantes
comenzaron a demandar también la violación a la autonomía universitaria
(Quijano 2010). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"></span> El
cuerpo de Efraín Calderón Lara fue encontrado el 19 de febrero en la carretera Carrillo
Puerto-Chetumal, en Quintana Roo. La noticia de su secuestro, tortura y
asesinato despertó una enorme indignación entre diversos sectores del estado:
la huelga estudiantil creció y fue apoyada por familiares de estudiantes y
vecinos de las colonias. El movimiento cambió de nombre a Frente Sindical
Independiente “Efraín Calderón Lara” y, como observa Menéndez (1982:199-200),
sus demandas se pueden clasificar en cuatro grupos: 1) la aclaratoria del
crimen y el castigo a los responsables; 2) las reivindicaciones laborales (como
el reconocimiento y registro de la Autamuady); 3) la destitución del gobernador
mediante desconocimiento del Congreso de la Unión; y 4) la revolución y la
caída del régimen burgués. De acuerdo con Roger Aguilar (201), fue precisamente
“la lucha por la justicia y el castigo a los criminales” lo que “propició el
clima favorable al reconocimiento legal de las organizaciones sindicales que
Efraín Calderón Lara ayudó a crear”, como el ya citado caso de la Autamuady. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"></span> Ciertamente,
el movimiento consiguió algunas de sus demandas; a un mes de iniciada la
huelga, Loret de Mola informó que el coronel Gamboa, el subdirector de
Seguridad Pública Carlos Manuel Chan, el comandante Víctor Chan y cinco de sus subalternos
eran los responsables del asesinato de Calderón Lara (no obstante, en diciembre
de 1975 el exjefe de la policía y dos de sus subalternos salieron libres);
también se logró el reconocimiento y registro de sindicatos y asociaciones
sindicales, como el de zapateros, el de la Conasupo y el de la Autamuady. Del
mismo modo, cabe destacar consecuencias no contempladas en las demandas, como
el impulso de otro tipo de organización política en las escuelas de la
universidad, como las asambleas que elegían a sus representantes en los casos
de Ingeniería civil, Economía, Medicina, Química, Ciencias Antropológicas y
Arquitectura (Quijano 2010:28). En el caso de la Escuela de Ciencias
Antropológicas (hoy Facultad), la huelga fue una coyuntura en la que, en los
hechos, se replanteó el plan de estudios, con una crítica a la antropología
hegemónica de la época y el desarrollo del marxismo como principal marco de
interpretación de la realidad (Krotz y Llanes 2011). En el campo se conformaron
Comités Ejidales o Comités de Defensa Popular (Montalvo y Vallado 1997). El
movimiento también tuvo impacto en otros ámbitos, como en el boicot al carnaval
de 1974 y en la circulación del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Diario de
Yucatán</i> (Aguilar 2010)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"></span> Uno
de los sucesos que debilitó al movimiento fue el alejamiento de los sindicatos,
el más significativo fue justamente el de choferes. En palabras de Menéndez
(1982:202): “La pérdida del ‘Jacinto Canek’ [el sindicato independiente de
choferes] representó una importante lección: por combativo que sea un
sindicato, si no se desarrolla en él una intensa labor ideológica y política de
base, no podrá lograrse su consolidación y por tanto, tampoco se garantizará la
continuidad y firmeza de su política”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Algunas reflexiones para el contexto actual<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">¿Qué podemos aprender en la
actualidad (febrero de 2015) de la movilización estudiantil popular de 1973-1974
y de su represión? Uno de los primeros puntos que saltan a la vista es el
cambio en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cultura política de las
movilizaciones estudiantiles</i>: de la exaltación de la figura del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">líder</i>, en este caso de Efraín Calderón
Lara (quien, insisto, se ha vuelto un símbolo que moviliza afectos políticos en
las manifestaciones), a una ¿ideología? que defiende la organización
horizontal, sin líderes. Ciertamente, como han observado algunos analistas del caso
(Menéndez 1982; Montalvo y Vallado 1997), la dependencia en la figura de un
líder puede convertirse en una fuente de debilidad del movimiento. Aún falta un
análisis más detallado de qué tanto el movimiento estudiantil-popular dependió
del liderazgo de Calderón Lara; sin duda, sí es necesaria una organización de
base más sólida para que el movimiento pueda sostenerse. No obstante, no se
trata de idealizar la figura inversa al líder, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">horizontalidad </i>(representada, por ejemplo, en el asambleísmo o en
lo que los filósofos Toni Negri y Michael Hardt [2012] refieren como la
“multitud” y el “común”). Como ha observado el antropólogo francés Jean-Loup
Amselle (comunicación personal), la horizontalidad puede ser una suerte de
ilusión libertaria que, al no ser críticos con ella, también pueda hacernos
sucumbir en problemas organizativos (notablemente, la lentitud e incluso
imposibilidad de toma de decisiones). Se necesita un trabajo de base construido
a partir de la comunicación y el diálogo, que no siga recetas de manera
acrítica, y que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">analice</i> las
condiciones particulares en las que el movimiento se encuentra para decidir la
mejor forma organizativa y de movilización.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"></span> Otro
elemento que podemos destacar es una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">crítica
al discurso de Yucatán como un estado “tranquilo”, “seguro”, en el que “no pasa
nada”</i>. Acaso tenga razón Roger Aguilar (2010) cuando escribe que, después
del movimiento de 1974, “los gobiernos que hemos tolerado se han cuidado de no
reprimir manifestaciones disidentes protesta y cuando han vuelto a caer en sus
inclinaciones autoritarias invariablemente provocan el rechazo popular”. Pero
no debemos perder de vista que la represión violenta se presenta cuando las
movilizaciones afectan o amenazan con afectar los intereses de los poderes
fácticos. Buenos ejemplos son la represión de ejidatarios de Oxcúm y Hunucmá
que se oponían al proyecto Metropolisur en 2006; a los jóvenes y estudiantes
que protestaron por la visita del entonces presidente de los Estados Unidos
George W. Bush a Mérida en 2007, en el contexto de las negociaciones de la
Estrategia Mérida (ver Rico Velázquez 2013); o a quienes se manifestaban por la
construcción de la “Glorieta de la Paz” en Paseo de Montejo el 4 de julio de
2011. En este orden de ideas, la organización defensora de derechos humanos
Equipo Indignación (2014) reporta que entre julio de 2011 y junio de 2013, la
Comisión Estatal de Derechos Humanos de Yucatán recibió 112 quejas ciudadanas
relacionadas con casos de tortura perpetrados por autoridades locales y que
ninguna de estas denuncias derivó en una investigación formal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"></span> La
movilización estudiantil-obrera de 1973 y 1974 deja una valiosa lección en
términos de lo que estudiosos actuales, como Boaventura de Sousa Santos (2009)
o Toni Negri y Michael Hardt (2012) denominan “traducción” o “intersección”.
Ambas nociones apuntan a la necesidad de que las luchas particulares
trasciendan su singularidad y se articulen con otras luchas y a que dejemos de
preguntarnos cuál es el actor de “la” revolución o la lucha “más”
revolucionaria. Esto, ciertamente, implica varias preguntas y estrategias, como
preguntarse, ¿qué tienen en común las causas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y las demandas de la lucha estudiantil y la lucha obrera?,
¿estructuras de poder autoritarias, explotación económica, la crisis de lo
“público” y lo “común”, desigualdad de género y etaria, discriminación étnica?;
¿cómo conjugar distintas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">espacialidades </i>(desde
los domicilios particulares, las escuelas, las empresas, las calles, las plazas
y parques, los espacios virtuales) y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">temporalidades</i>
(la temporalidad estudiantil, marcada, por ejemplo, por calendarios de exámenes
y vacaciones; las jornadas laborales de los trabajadores) de forma tal que
pueda lograrse una traducción e intersección de luchas? También cabe destacar
que, contra la tendencia observada por algunos estudiosos de los movimientos
sociales (Touraine 1985; ver también Fraser 1995), de que éstos, en la sociedad
postindustrial y postsocialista, han abandonado las demandas materiales,
socioeconómicas, centradas en la redistribución, y han abrazado en cambio
demandas inmateriales, culturales, basadas en el reconocimiento, es evidente
que muy diversos movimientos ponen en el centro de sus demandas el problema de
la desigualdad socioeconómica y los problemas de redistribución. La reciente
solidaridad de los estudiantes organizados y movilizados en Yucatán con la
Autamuady es un paso prometedor en esta dirección hacia la traducción e
intersección, no solo de luchas de movimientos particulares, sino también de la
relación de demandas por reconocimiento y por redistribución. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"></span> Y,
finalmente, como observó el filósofo alemán Herbert Marcuse (1975; 2010) con
respecto al movimiento estudiantil en Europa y en los Estados Unidos en la
década de los sesenta, este tipo de movilizaciones tiene como legado también
una transformación de valores y de formación de una nueva conciencia (acaso
menos tolerante con el autoritarismo, más sensible ante la violencia y las
condiciones indignas de la mayoría de los trabajadores), así como de nuevas
necesidades, sobre todo, la de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">liberación</i>.
La organización y la movilización se traducen también en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">experiencias</i>, es decir, vivencias significativas que otorgan un
sentimiento de pertenencia a los individuos y que contribuyen a darle un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sentido</i> a la vida, que trascienden el
momento presente y persisten como memoria e inspiración para la búsqueda de
sentido, de justicia y dignidad humana, en el futuro.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Bibliografía y materiales citados<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Aguayo, Sergio</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">1998<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">1968: los archivos de la violencia</i>. México: Grijalbo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Aguilar, Roger</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -72.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">2010<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>“Comentarios en torno al
movimiento obrero-estudiantil popular 1974”. En: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El RebeldeYucatán-México</i>. Disponible <a href="http://kolectivoer.es.tl/testimonios.htm">aquí</a>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Baños Ramírez, Othón</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -72.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">1989<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Yucatán: ejidos sin campesinos</i>. Mérida: Universidad Autónoma de
Yucatán.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Bates, Rocío, prod.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">2014<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Charras, 40 años después</i>. Docu-drama. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Echeverría, Pedro</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -72.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">1999 “Movimiento estudiantil
mexicano de 1968: ¿qué pasó en Yucatán?, ¿cómo lo interpretó la prensa?”. En: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revista Latina de Comunicación Social</i>,
núm. 13. Disponible <a href="http://www.revistalatinacs.org/a1999c/147pedromx.htm">aquí</a>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Equipo Indignación</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -72.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">2014<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La celda de la amargura. Informe sobre tortura y otros tratos crueles
en Yucatán</i>. Informe disponible <a href="http://indignacion.org.mx/wp-content/uploads/2014/03/InformeTortura.pdf">aquí</a>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Fraser, Nancy</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; text-indent: -72.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">1995<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>“From
Redistribution to Recognition? Dilemmas of Justice in a ‘Post-Socialist’ Age”.
En: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">New Left Review</i>, núm. 212, pp.
68-93.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">González Casanova, Pablo</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">1985 [1965]<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
democracia en México</i>. México: Era. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Hardt, Michael y Antonio Negri</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">2012 [2011]<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Commonwealth.
El proyecto de una revolución del común</i>. Madrid: Akal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Krotz, Esteban y Rodrigo Llanes</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -72.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">2011 <span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">“Concepciones antropológicas y segmentos poblacionales:
elementos para la periodización de medio siglo de historia de una facultad de
antropología mexicana”. En: <i>Inventario Antropológico</i>, vol. 9, pp.
377-396. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Lara Zavala, Hernán</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">1990<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Charras</i>. México: Joaquín Mortiz.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Loret de Mola, Carlos</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">1978<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Confesiones de un Gobernador</i>. México: Grijalbo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Marcuse, Herbert</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; text-indent: -72.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">1975<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Un ensayo sobre la liberación</i>. México:
Joaquín Mortiz.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -72.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">2010<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">El hombre unidimensional: ensayo sobre la ideología de la sociedad
industrial avanzada</i>. Barcelona: Ariel.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Menéndez, Iván</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -72.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">1982<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>“El sindicalismo
independiente en Yucatán”. En: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revista
Mexicana de Sociología</i>, vol. 44, núm. 1, pp. 189-214.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Montalvo Ortega, Enrique e Iván
Vallado Fajardo</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -72.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">1997<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Yucatán: sociedad, economía, política y cultura</i>. México:
Universidad Nacional Autónoma de México-Centro de Investigaciones
Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, Coordinación de Humanidades. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Poot Capetillo, Efraín Eric</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -72.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">2013<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">De partido opositor a opción de gobierno. Orígenes y consolidación del
Partido Acción Nacional como alternativa electoral en la ciudad de Mérida:
1960-1995</i>. Mérida: Universidad Autónoma de Yucatán.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Quijano Uc, Pedro</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -72.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">2009 <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Secuestro-cárcel. Testimonio de Pedro Quijano</i>. Relatos de la
Historia Silenciada de Yucatán.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -72.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">2010<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La rebelión estudiantil. Yucatán 1965-1975</i>. Relatos inéditos de la
“historia silenciada” de Yucatán, núm. 2. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Rico Velázquez, David</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -72.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">2013<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jóvenes, culturas juveniles y participación. El caso de las protestas
anti-Bush en Mérida, Yucatán, marzo de 2007</i>. Tesis de licenciatura en
Ciencias Antropológicas en la especialidad en Antropología Social. Mérida:
Universidad Autónoma de Yucatán-Facultad de Ciencias Antropológicas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Santos, Boaventura de Sousa</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -72.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">2009 <span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Una epistemología del sur: la reinvención del conocimiento y la
emancipación social</i>. México: Consejo Latinoamericano de Ciencias
Sociales/Siglo XXI.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Touraine, Alain</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -72.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">1985<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>“An introduction to the
study of social movements”. En: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Social
Research</i>, vol. 52, núm. 4, pp. 749-787.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Zunza Betancourt, Humberto, dir.</span></div>
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<!--EndFragment--><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -72.0pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">2013 <span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Charras y la fundación de la Autamuady</i>. Video disponible <a href="https://www.youtube.com/watch?v=j2qxKvvdSDA">aquí</a>.</span></div>
Rodrikkhttp://www.blogger.com/profile/17946198320931472098noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2694833790499604372.post-77536164074152854022011-12-14T18:25:00.000-08:002011-12-14T20:27:49.764-08:00¿A dónde has ido Margaret Mead?<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfISbuyBAiXPCMYslp1Sy_6XY9C_M0UwJ1pJr201gC_OCVaTuOGI06ndEClCluzpziFE9NtpaRr43zw3x3etScROgeoKOD_1ust1gjEanP1IICHhLXkx6maMsssUvlKSY7l0R8Zs9_RP2x/s1600/Mead.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfISbuyBAiXPCMYslp1Sy_6XY9C_M0UwJ1pJr201gC_OCVaTuOGI06ndEClCluzpziFE9NtpaRr43zw3x3etScROgeoKOD_1ust1gjEanP1IICHhLXkx6maMsssUvlKSY7l0R8Zs9_RP2x/s1600/Mead.jpeg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Margaret Mead</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
Una de las principales críticas que se le hace a la
antropología en estos días es que ha perdido el carácter “público” que tuvo en
décadas anteriores gracias a notables figuras como la antropóloga
norteamericana Margaret Mead, famosa por su célebre trabajo sobre educación y
sexualidad en Samoa.</div>
<div class="MsoNormal">
Sin
embargo, muchos practicantes de la disciplina coinciden en que la antropología
tiene conocimiento importante y práctico que puede servir para la sociedad, el
problema es que los antropólogos no sabemos cómo hacer llegar a un público más
amplio nuestras ideas y resultados de investigaciones.</div>
<div class="MsoNormal">
Jeremy
Sabloff, distinguido arqueólogo del Instituto de Santa Fe en California, ha
escrito en un artículo reciente sobre estos temas y propone una serie de
elementos con los cuales, sostiene, podemos hacer que la antropología llegue a
audiencias más amplias y tenga una mayor relevancia pública.</div>
<div class="MsoNormal">
La
idea central de Sabloff es que los antropólogos tenemos mucho que decir a la
sociedad y particularmente a quienes formulan las políticas públicas. Por
ejemplo, la antropología tiene diversos trabajos interesantes sobre temas como
sustentabilidad, el cambio climático, el comercio mundial y la globalización,
el crecimiento urbano, políticas de desarrollo, conflictos étnicos, derechos humanos,
manejo de desastres, problemas relacionados con la infancia y la juventud,
entre otros que aparecen en las agendas de diversos países y organismos no
gubernamentales.</div>
<div class="MsoNormal">
No
obstante, se lamenta Sabloff, parece que los antropólogos no están preocupados
por convertirse en intelectuales públicos y externar sus opiniones sobre estos
temas a mayores audiencias. De hecho, resulta un tanto preocupante que en una
lista “Top 100” de intelectuales públicos realizada por <i>Prospect Magazine</i> en el 2005, el único antropólogo que figurara es el ya difunto Clifford Geertz.</div>
<div class="MsoNormal">
Pero
no es sólo un problema de voluntad de los antropólogos, sino que nos
enfrentamos a diversas condiciones adversas para hacer de la antropología una
disciplina con mayor alcance. Y muchas de ellas tienen que ver con el sistema
académico. Por ejemplo, la presión por parte de los sistemas de evaluación de
que los antropólogos publiquen en revistas arbitradas por pares en desmerito de
otras publicaciones de mayor circulación como periódicos y revistas de
temáticas de interés general. Además de las publicaciones especializadas,
debemos comunicarnos de manera tal que cualquier persona pueda entender y
apreciar nuestros trabajos. En este punto cabe recordar que una clara
comunicación requiere un muy buen manejo de elementos teóricos, conocimiento de
bibliografía fundamental y actualizada, entre otras cualidades. En mi propia
investigación sobre una comunidad antropológica encontré que más de un
antropólogo estaba inconforme con el poco valor curricular que tienen las
publicaciones en medios de mayor difusión como los periódicos. Así las cosas, no
deja de resultar elocuente la reformulación de la famosa leyenda <i>publish or perish</i> (publica o perece) en <i>public or perish</i> (se público o perece).</div>
<div class="MsoNormal">
Un
punto que resulta inquietante es que el sistema académico actual genera sus
propias jerarquías y quienes suelen ocupar las posiciones más altas no son
necesariamente intelectuales públicos, sino investigadores que logran subir en
el escalafón, ascender de categorías, atraer recursos, entre otras actividades
(que, desde luego, no son negativas en sí misma, simplemente no deberían ser
las únicas privilegiadas).</div>
<div class="MsoNormal">
Por
lo tanto, Sabloff propone reorientar los sistemas de evaluación, cambiando el
énfasis en la publicación en revistas especializadas y arbitradas por pares,
estimulando la publicación en medios de mayor circulación, así como otorgándole
un mayor peso a la enseñanza, que en muchos casos queda como secundaria en
comparación con la investigación. Nuevamente, en mi trabajo sobre antropólogos,
más de uno de ellos se sentía insatisfecho porque su actividad docente no era
evaluada simétricamente con respecto a las labores de investigación.</div>
<div class="MsoNormal">
Ciertamente,
cambiar un sistema de evolución no es cosa fácil. Pero, como primer paso,
debemos tomar conciencia del problema y reflexionar sobre él y diversas
problemáticas relacionadas, por ejemplo, ¿cómo escribir? En este punto Sabloff
recomienda una serie de libros para trabajar en una redacción más clara para
audiencias mayores (como el de Cornelia Dean, <i>Am I Making Myself Clear? A Scientist’s Guide to Talking to the Public </i>[2009],
o <i>Writing Archaeology: Telling Stories
About the Past</i>, de Brian Fagan [2010]).</div>
<div class="MsoNormal">
También
podemos trabajar de diversas formas en la elaboración de programas de
televisión, documentales o podcasts que no versen únicamente sobre temas “misteriosos”
(como las antiguas civilizaciones maya y azteca; aprovecho para dejar <a href="http://sobremesacritica.blogspot.com/2010/01/claude-levi-staruss.html">aquí</a> un podcast sobre la vida y obra de Claude Lévi-Strauss). En las dos escuelas que he
estudiado antropología se cuenta con los recursos audiovisuales para poder
llevar a cabo trabajos que vayan más allá de las publicaciones en revistas
arbitradas (de modo que sí se cuenta con los recursos para hacerlo). </div>
<div class="MsoNormal">
Del
mismo modo, los periódicos no son la única opción para escribir a públicos más
ampliao. Para muchos, una de las áreas más prometedoras al respecto es la
“blogosfera”, ya sea a partir de la elaboración de un blog propio o a través de
los comentarios que se pueden hacer en otros blogs. Particularmente, yo
encuentro muchos temas interesantes en el blog <i>Savage Minds</i> (que pueden visitar <a href="http://savageminds.org/">aquí</a>). Desde luego, no
debemos pensar que Internet es la solución a este problema, ya que presenta
nuevos desafíos como la sobreabundancia de información en la red.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 11.6pt;">
Quisiera
concluir esta entrada con una idea de Sabloff. Si creemos que la antropología
tiene mucho que decir sobre el mundo, ser más públicos será algo mejor no sólo
para la antropología, sino para el propio mundo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 11.6pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 11.6pt;">
Jeremy Sabloff. 2011. Where have you gone, Margaret Mead? Anthropology and public intellectuals. <i>American Anthropologist</i> 113 (3): 408-416.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>Rodrikkhttp://www.blogger.com/profile/17946198320931472098noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2694833790499604372.post-12301981766589375992011-01-27T14:01:00.000-08:002011-01-27T23:24:59.396-08:00¿El fin de la antropología?<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0pzf7pT1YSo2agUHh2LClHyP8PKiGKcejLv76zGkdl0dizaV7pbaeKNCtJvVtuDcrvI8pHHh0ePElORAk4Txk4NySlHOqYAGNm8A_X3dGnCZSrVNg-C7I91zGqt9hRVLaso9tESCmrN0A/s1600/Anthrop.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 195px; height: 259px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0pzf7pT1YSo2agUHh2LClHyP8PKiGKcejLv76zGkdl0dizaV7pbaeKNCtJvVtuDcrvI8pHHh0ePElORAk4Txk4NySlHOqYAGNm8A_X3dGnCZSrVNg-C7I91zGqt9hRVLaso9tESCmrN0A/s320/Anthrop.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5566989480288553842" border="0" /></a><span style="font-size:180%;"><br /></span><!--[if gte mso 9]><xml> 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Muchas veces. En ocasiones de manera fatalista y en otras de forma triunfalista. Al modernizarse los pueblos primitivos, pregonaban algunos, desaparecería el objeto de estudio de la antropología y en consecuencia lo haría también la disciplina misma. Muchos otros predican que la identidad de la antropología, nuestro “territorio” (para emplear una imagen del sociólogo de las disciplinas académicas Tony Becher) está siendo invadido por otras disciplinas: unos emplean el método etnográfico, otros (no sólo académicos) toman y dejan cuando quieren al promiscuo concepto de “cultura”. Y algunos cuantos más, acaso más francos, se lamentan de que la antropología esté perdiendo espacios institucionales en las universidades y centros de investigación (para algunos, de la antropología a los estudios culturales hay un pequeño trecho). Desde luego, hay varias formas de morir. Al menos de agonizar. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size:130%;"><span style=";font-family:";" ><span style=""> </span>En un reciente artículo, el antropólogo de origen sudafricano John Comaroff ha regresado a la discusión sobre el final de la antropología. Desde un inicio declara su escepticismo acerca de los apocalipsis disciplinarios. De hecho, y de manera más interesante —a mi parecer—, se ocupa más de quienes responden a las crisis y muertes anunciadas de la antropología que a quienes anuncian el fallecimiento de la disciplina. Y es que en ocasiones son más preocupantes, nos hace notar Comaroff, las respuestas que se dan sobre la vitalidad de la antropología que las acusaciones sobre su morbilidad. La pregunta ya no es por el final, sino por cuál es el mejor futuro para la antropología. Dejar atrás los paliativos. Veamos.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size:130%;"><span style=";font-family:";" ><span style=""> </span>Comencemos con quienes consideran a la antropología una disciplina en fase terminal, agonizando en su lecho de muerte. Para algunos, la antropología ya ha perdido su método distintivo (la etnografía), sus conceptos básicos (la cultura), así como su terreno de comparación (las sociedades no occidentales). Para otros, la antropología ni siquiera tiene un tema de estudio propio. Todo lo que estudiamos puede ser investigado, acaso con mejores luces, por los estudios culturales, la ciencia política, la historia del arte, la crítica literaria e incluso, hay que decirlo, por el periodismo. Unos más sostienen que sí hay un tema de estudio, pero es sumamente difuso, se difumina entre el todo y la nada, está en todas partes y a la vez en ninguna.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size:130%;"><span style=";font-family:";" ><span style=""> </span>Ahora vayamos con quienes intentan salvar a la disciplina y a algunos ejercicios desesperados de respiración de boca a boca y de otros primeros auxilios (queda claro que a muchos antropólogos no les importa siquiera si la antropología está muriendo o no). Unos anuncian un regreso a lo local (nuestro “paraíso perdido”), ya que, sostienen, la principal habilidad de la antropología es conocer comunidades a pequeña escala. Sin embargo, advierte Comaroff, esta posición se enfrenta a una crítica planteada a la disciplina hace muchas décadas atrás: la atención a fuerzas macro-cósmicas y macro-históricas. Definitivamente, si el paraíso existió en alguna ocasión, ya lo hemos perdido para siempre. No hay que caer en el localismo bruto, nos dice Comaroff, sino entender las complejas mediaciones entre lo local y lo global.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size:130%;"><span style=";font-family:";" ><span style=""> </span>Otros prefieren refugiarse en un empirismo fractal. ¿Particularismo histórico <i style="">reloaded</i>? Tal vez. Excepto sin la meta última de Boas de llegar a generalizaciones científicas. El propósito: la descripción más cuantiosa de actos, eventos, experiencias, imágenes, narrativas y objetos del mundo fenoménico. Que el antropólogo y sus teorías intervengan poco. Y si es el propio nativo el que cuenta todo ello, ¡qué mejor!</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size:130%;"><span style=";font-family:";" ><span style=""> </span>Algunos más añoran regresar a lo básico, a los orígenes, a los fundamentos, como al concepto de cultura. El propio Comaroff ha sido víctima de proposiciones como ésta. A propósito de su estudio con Jean Comaroff sobre el colonialismo y el cristianismo en Sudáfrica (un libro que, por lo demás, yo encuentro fascinante, <i style="">Of Revelation and Revolution</i>), la reciente “antropología del Cristianismo” acusa a los Comaroff de reducir el cristianismo al colonialismo y otros procesos históricos. ¡No, la fe es cultura! ¡El cristianismo es cultura! Comaroff, por supuesto, responde: no se puede comprender un fenómeno sin su materialidad y su historicidad. El cristianismo no es sólo fe, mucho menos es sólo cultura. Su praxis ha tenido importantes consecuencias políticas y económicas en todo el mundo.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 36pt; line-height: normal;"><span style="font-size:130%;"><span style=";font-family:";" >Ni localismo bruto, ni empirismo ingenuo, ni criptoculturalismo. ¿Qué futuro nos depara entonces? El argumento central de Comaroff es que debemos entender a la antropología como <i style="">praxis</i>, como un modo de producir conocimiento basado en unas cuantas <i style="">operaciones epistémicas</i> estrechamente relacionadas y que funcionan como fundamento de la epistemología y metodología de la antropología. Son operaciones que han acompañado a la disciplina a lo largo de toda su existencia y que cruzan fronteras teóricas y dominios etnográficos. ¿Cuáles son estas operaciones epistémicas?</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size:130%;"><span style=";font-family:";" ><span style=""> </span>La primera es el <i style="">extrañamiento crítico del mundo vivido</i>, el desentrañamiento de cómo el mundo es percibido, experimentado, fabricado y disputado. Por ejemplo, cuando Malinowski nos muestra, a propósito de su crítica a Freud sobre el complejo de Edipo entre los trobriandeses, que necesitamos un descentramiento crítico de las percepciones occidentales sobre la familia, el parentesco, la sexualidad y el deseo. Ya que, recordemos, la hostilidad de los jóvenes trobriandeses no era hacia su padre, sino hacia el hermano de la madre. ¿Instinto sexual o relaciones de filiación matrilineales?</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size:130%;"><span style=";font-family:";" ><span style=""> </span>La segunda operación epistémica es <i style="">el mapeo de los procesos de ser y convertirse</i>, de <i style="">cómo los verbos de hacer se convierten en sustantivos de ser</i>. Es decir, ¿cómo las realidades sociales son realizadas?, ¿cómo los objetos son objetificados?, ¿cómo las materialidades son materializadas?, ¿cómo las esencias son esencializadas? Recordemos la anarquía ordenada de los nuer estudiada por Evans-Pritchard y cómo se expresaba en un lenguaje de linajes segmentarios, en toda una semiótica de la sangre; o la teoría de la alianza de Lévi-Strauss, cómo el intercambio de parientes se sedimenta en lo que parece ser un orden social “natural”; o bien, los planteamientos de Frederick Barth sobre los grupos étnicos, los cuales no existen naturalmente, sino únicamente bajo ciertas formas de organización social de delimitación de fronteras. Esta es una vocación verdaderamente desesencializadora. Deconstruccionista dirían algunos.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size:130%;"><span style=";font-family:";" ><span style=""> </span>La tercera operación epistémica es más evidentemente metodológica. Se trata del <i style="">empleo de las contradicciones, las contra-intuiciones, las paradojas y las rupturas como fuentes de revelación metodológica</i>. Pensemos en los dramas sociales que Victor Turner analizó para desentrañar la dialéctica entre los procesos y estructuras sociales de los ndebmu, sociedad casi trágica destinada al drama constante por su configuración matrilineal y virilocal. Pobre Sandombu y su aldea de locas y prostitutas.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size:130%;"><span style=";font-family:";" ><span style=""> </span>La cuarta operación es <i style="">la inserción de la etnografía en el contrapunteo del aquí y el allá, del entonces y el ahora, del espacio y el tiempo</i>. No se trata únicamente de contextualizar histórica y espacialmente a la población bajo estudio. O mejor dicho, la contextualización histórica y espacial no está empíricamente dada, hay que construirla, ya que “el contexto siempre es un asunto profundamente teórico”.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size:130%;"><span style=";font-family:";" ><span style=""> </span>La quinta y última operación epistémica que destaca Comaroff consiste en que, para él, <i style="">los fundamentos mismos de la disciplina se encuentran en la teoría fundamentada</i> (<i style="">grounded theory</i>), en un contrapunteo entre lo inductivo y lo deductivo, lo conceptual y lo empírico, la observación etnográfica y la ideación crítica, entre lo épico y lo cotidiano, entre lo significativo y lo material. Sin el primer polo de estos binomios, seríamos simples periodistas; sin el segundo, una especie de filósofos de segunda. Sí, podemos hablar de los intercambios de brazaletes y collares, de la relación de algunos individuos con sus vacas, de los pleitos entre linajes, de espectadores de peleas de gallos, de ventas de crack en un barrio en Nueva York, todo ello junto con reflexiones sobre la naturaleza del <i style="">homo economicus</i>, de las formas de organización política, de teorías del significado, así como de los cambios en la economía política norteamericana.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size:130%;"><span style=";font-family:";" ><span style=""> </span>Así que, para Comaroff, no. No es el fin de la antropología. Y no porque tengamos un objeto de estudio único, una teoría particular o un método y técnicas que nos distingan de las demás disciplinas. Son las operaciones epistémicas de nuestra praxis las que nos diferencian de otras disciplinas, operaciones que hay que seguir cultivando y que nos muestran que la antropología más que una disciplina es una <i style="">indisciplina</i> cuyos fundamentos conceptuales y técnicas de producción de conocimiento tienen un gran potencial para abrirse a nuevos horizontes. Y para ejercer la crítica. Al respecto, igual viene a mi mente el libro de Esteban Krotz, <i style="">La otredad cultural entre utopía y ciencia</i>, en donde también pasa revista por distintas discusiones sobre las crisis de la antropología y defiende que no nos caracteriza un paradigma, un método o un objeto de estudio, sino una perspectiva particular, la <i style="">alteridad</i>, perspectiva que, me parece, guarda una estrecha relación con las operaciones epistémicas analizadas por Comaroff.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size:130%;"><span style=";font-family:";" > </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size:130%;"><span style=";font-family:";" lang="EN-US">John Comaroff. 2010. The end of Anthropology, again: on the future of an in/discipline. <i style="">American Anthropologist</i> 112 (4): 524-538.</span></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style="line-height: 115%;" lang="EN-US"> </span></span></p><br /><p class="MsoNormal"><span style="" lang="EN-US"> </span></p>Rodrikkhttp://www.blogger.com/profile/17946198320931472098noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2694833790499604372.post-28164627282062983402010-12-18T14:05:00.000-08:002010-12-18T14:42:09.762-08:00Wikileaks y la antropología de las guerras digitales<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1fQAdvp1R1OTqmUayCeTAD6mtSOzKSRn2DbLqHclxf3r6RFVni_Um-7pmNX8I49HF_TJfNoQvVIZYxyZakKEJftGJ6sk1Vk13ncgi8OIqL5jsVoNP-LC-zu9qhnRr3bwq0OvtHK_bjzqt/s1600/wikileaks.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 183px; height: 275px;" 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>(algunas reflexiones desde la antropología política)</span><span style="line-height: 115%;font-size:12pt;" ></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;font-family:";font-size:180%;" >La circulación de información por internet se ha vuelto fundamental en nuestros días. No es que no podamos vivir sin ella, pero nuestro actual sistema social, cultural, económico y político depende en gran medida de ella. Por ejemplo, el sistema económico contemporáneo sería impensable sin las grandes transacciones financieras que pueden realizarse en cuestión de segundos a través de internet (lo que antes podría llevar varios días por otros medios); los mensajes y eventos políticos mediáticos cobran cada vez mayor importancia del mismo modo que el sistema bélico se apoya de manera creciente en sistemas tele-informáticos; las relaciones sociales —diría “redes sociales” de acuerdo a ciertos enfoques antropológicos, pero ese término tiene ahora fuertes connotaciones muy distintas, como ha sucedido con el término “cultura”— descansan de manera notable en las relaciones por correo electrónico, diversos canales de chat y, sí, en “redes sociales”; en el plano cultural, internet se ha vuelto imprescindible en el acceso y “consumo” de ciertos bienes culturales. Así podríamos continuar con una larga lista. Sólo me interesa destacar que la circulación de información se ha vuelto un recurso culturalmente muy significativo en la actualidad. </span><span style="line-height: 115%;font-size:12pt;" ></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;font-family:";font-size:180%;" >En tal contexto, muchos individuos y grupos se han planteado como una meta pública “ganar el derecho a mantener internet libre de cualquier control de entidad, corporación o gobierno alguno”, meta que se inserta en lo que se ha llamado una “guerra digital”, “ciberguerra” o la “primera guerrilla informática global” a propósito de las diversas acciones en torno a las filtraciones de WikiLeaks a finales del mes de noviembre así como alrededor de la detención de su fundador, Julian Assange, a inicios del mes de diciembre. ¿Cómo entender este proceso?</span><span style="line-height: 115%;font-size:12pt;" ></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;font-family:";font-size:180%;" >Ya en otra entrada (justo sobre una “red social”, <a href="http://pensalvaje.blogspot.com/2010/11/facebook-o-nuestros-cuerpos-como.html"><i>Facebook</i></a>) hablaba de la importancia de la información en nuestra era contemporánea e incluso cómo las personas mismas son concebidas como sistemas de información (y ya no como “máquinas”, como sucedía en ciertas concepciones filosóficas). En esta entrada quiero abordar brevemente a la actual guerra digital como un <i>proceso político</i> en el que la información funciona como un recurso fundamental así como un arma política, al mismo tiempo que se plantean nuevos derechos en la era de la información (los lectores antropólogos notarán mi enfoque procesualista con un pequeño toque adamsiano).</span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;font-family:";font-size:180%;" >Podemos comenzar con lo que algunos antropólogos británicos consideran que es la primera fase de un proceso político y que es la que inicia un conflicto: una brecha o una ruptura en la normatividad social. Este hecho se trata de la filtración por parte del sitio WikiLeaks de 251 mil cables diplomáticos del Departamento de Estado de los Estados Unidos, el cual generó una acalorada polémica y dio lugar a una segunda fase del proceso político: el acomodo y reacomodo de actores en la batalla. Por un lado, encontramos a WikiLeaks y sus simpatizantes en todo el mundo, entre los que destaca Anonymous; por otro, el gobierno de los Estados Unidos y sus múltiples aliados. Lo interesante es que tras la brecha, en esta segunda fase solemos encontrar reacomodos entre los participantes en el proceso, por ejemplo, empresas como Mastercard, Visa, Paypal, Amazon (entre otras), con las que colaboraba WikiLeaks, dejaron de prestarle servicios a esta organización, lo que a su vez causó que simpatizantes de WikiLeaks realizaran diversos ataques a dichas empresas. </span><span style="line-height: 115%;font-size:12pt;" ></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;font-family:";font-size:180%;" >La tercera fase es la de mecanismos de ajuste y de intentos por solucionar el conflicto. En este caso, uno de ellos ha sido recurrir a instrumentos legales como la demanda por espionaje a WikiLeaks o el encarcelamiento de Julian Assange por cometer acoso sexual. Pero del otro lado del campo de batalla también encontramos diversos intentos de solucionar el conflicto, manifestaciones de apoyo a Assange y WikiLeaks, así como la <i>Operación Payback</i>. Lo cierto es que es un proceso político todavía en curso y que puede dar lugar a nuevos reacomodos y consecuencias no previstas.</span><span style="line-height: 115%;font-size:12pt;" ></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;font-family:";font-size:180%;" >¿Qué podemos decir de este proceso? Varias cosas se encuentran en juego. Acaso la más evidente de todas sea la que concierne a los cables diplomáticos filtrados por WikiLeaks. En diversos medios de comunicación se ha dicho que dichos cables no revelan nada que no se supiera antes. Algunos plantean que este argumento es una forma de desacreditar la importancia del acto de WikiLeaks. Yo considero que ciertamente no es la información revelada en sí misma lo que tiene mayor importancia en este proceso, sino sus múltiples consecuencias. Por ejemplo, el escritor y semiólogo italiano Umberto Eco ha argumentado recientemente que tras la filtración de WikiLeaks la diplomacia internacional tendrá que recurrir a viejos mecanismos, como los de la interacción cara a cara y los mensajes físicos (en papel y otros medios), entre otros. Por otra parte, el cineasta y también escritor norteamericano Michael Moore ha reflexionado que con el desvelo de los secretos de los intereses bélicos de los Estados Unidos será más difícil que las próximas guerras gocen de legitimidad, y que incluso atentados como el 11 de septiembre pudieron ser evitados si se hubiera contado con WikiLeaks.</span><span style="line-height: 115%;font-size:12pt;" ></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;font-family:";font-size:180%;" >Pero vemos que ante todo que las <i>armas</i> de lucha han cambiado. Ya no son lanzas, armas de fuego o bombas nucleares, cada vez más encontramos, junto a las anteriores, armas informáticas. Pensemos por ejemplo en los ataques de virus y troyanos de los que fue víctima Taiwán en 2003, con la afectación de los servicios en varias infraestructuras básicas como hospitales, la Bolsa y hasta los semáforos. Ataques similares han recibido Estonia e Irán en los últimos años. Desde luego, los <i>soldados</i> de la guerra también han cambiado, caa vez cobran mayor prominencia (y popularidad) la figura de los <i>geeks</i>, <i>hackers</i>, <i>crackers</i>, entre otros. Y la <i>batalla</i> misma ha cambiado. Una cuestión de primer orden es la de la eficacia de las movilizaciones políticas. Algunos han argumentado que las marchas tradicionales como manifestaciones de protesta han perdido la eficacia que antes tenían, y que el ciberactivismo o hacktivismo constituyen actualmente algunas de las formas más eficaces. El tiempo nos dirá si las filtraciones de WikiLeaks y los ataques de Anonymous a empresas del sector financiero tendrán realmente impacto.</span><span style="line-height: 115%;font-size:12pt;" ></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;font-family:";font-size:180%;" >Destaco entonces que la información funciona tanto como un recurso a controlar y y defender (en este caso, por ejemplo, la información de los EU revelada por WikiLeaks, las páginas web de diversas empresas, etc.), así como un medio de ataque, tales como los virus ya mencionados.</span><span style="line-height: 115%;font-size:12pt;" ></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;font-family:";font-size:180%;" >Por otra parte, en los procesos políticos también interviene la movilización de símbolos, que funcionan como recursos de lucha. Así como en el movimiento de independencia de México se empleó a la Virgen de Guadalupe como símbolo de nacionalismo, en esta “guerra digital” ha comenzado a emplearse la figura de Assange como “héroe de la libertad de prensa” así como a WikiLeaks como un símbolo de libertad de expresión en la red (vale la pena mencionar que el soldado Bradley Manning no cuenta con la misma popularidad y apoyo que el héroe-símbolo Assange). Lo que me lleva al último punto que quiero mencionar. </span><span style="line-height: 115%;font-size:12pt;" ></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 36pt;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;font-family:";font-size:180%;" >Acaso más importante que la información diplomática filtrada, la actual guerra digital pueda tener efectos importantes en torno a la libertad de expresión en internet como un derecho básico. Probablemente contemos con nuevas legislaciones al respecto, que permitan una mayor libertad. O tal vez los códigos de seguridad y espionaje se endurezcan y haya más represión. Se trata de un proceso político aún abierto y que vale la pena darle seguimiento, pues tanto las formas como los medios de lucha política se están transformando.</span><span style="line-height: 115%;font-size:12pt;" ></span></p><br /><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style=";font-family:";font-size:10pt;" > </span></p>Rodrikkhttp://www.blogger.com/profile/17946198320931472098noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2694833790499604372.post-29710652526669275182010-11-25T13:32:00.000-08:002010-12-24T09:45:35.026-08:00Destejiendo las redes de la desigualdad, parte 3 y última<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSISBU7f_WRgIHo5eW31xma9DullcC3w-ydfwMaCeBb018Oe1Ry-_2KS1tPPiDQeMlvFUPZKxy0ig0neNOzJtBlgqBsl1EwMRkA2pt6Q-BiiWnnAWARnxDAvTP818bxB7E005Er7LAGKQ6/s1600/Ricos.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 221px; height: 168px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSISBU7f_WRgIHo5eW31xma9DullcC3w-ydfwMaCeBb018Oe1Ry-_2KS1tPPiDQeMlvFUPZKxy0ig0neNOzJtBlgqBsl1EwMRkA2pt6Q-BiiWnnAWARnxDAvTP818bxB7E005Er7LAGKQ6/s320/Ricos.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5543603420514917362" border="0" /></a><br /><br /><br />Vimos en las entradas anteriores que la desigualdad en el mundo ha crecido en los últimos años y que América Latina es la región más desigual del planeta. ¿Cómo entender su situación actual de inequidad? En la entrada anterior vimos también que la apertura económica y el comercio exterior han tenido efectos distintos en los países dependiendo del tipo de inserción de cada región a los circuitos económicos globales. Asimismo, asentamos que muchas políticas neoliberales en realidad no fueron tales; particularmente, el sector financiero se ha visto muy favorecido por los gobiernos. Pero esas no son las únicas razones por las que América Latina es actualmente la región más desigual del mundo. Entre otros factores importantes encontramos la privatización de empresas estatales que han favorecido a grupos privilegiados (pensemos en el inicio de la primera entrada sobre este tema), si bien desde que eran empresas públicas fueron manejadas en muchas ocasiones de manera corrupta y patrimonial. La precarización del trabajo está generando también una de las mayores desigualdades en la región: entre quienes tienen un empleo digno y quienes tienen uno precario; los jóvenes han sido los principales afectados de esta desigualdad. Por otro lado, sobre las viejas desigualdades se ha montado la llamada brecha digital, creando nuevas exclusiones para quienes no cuentan con acceso a las nuevas tecnologías digitales. En síntesis un poco apretada, podemos decir que sobre las viejas desigualdades étnicas, de género, religiosas, entre otras, se han montado estas nuevas desigualdades y que los mecanismos de compensación de las desigualdades se han debilitado (la crisis del Estado de Bienestar, o bien, la falta de regulación de los mercados).<br /><br />Pero para comprender con mayor cabalidad el fenómeno de la desigualad en América Latina también debemos conocer cómo las personas conciben la desigualdad, pues sus concepciones son clave para la forma en que se deslegitima la inequidad o cómo se lucha contra ella. Por lo general, estas imágenes suelen simplificar el fenómeno de la desigualdad y atribuirle una sola causa. Una de las principales imágenes legitimadoras es que la miseria es resultado de una cultura de la pobreza, o bien, de la baja escolaridad. Este tipo de imágenes suele pasar por alto los procesos sociales que conducen a dichas situaciones de pobreza, de baja escolaridad, etc. Otra imagen legitimadora es la que concibe a ciertas personas como de menor valor o como infantes: para muchos, los pobres, los indígenas e incluso las mujeres son como menores de edad, a los que hay que tutelar. Otra imagen, un tanto semejante a las anteriores, es la de los pobres como marginados y como culpables de su propia situación, ya que no han querido insertarse al mundo moderno. Pero frente a estas imágenes también encontramos otras que deslegitiman la desigualdad. Una de las más comunes en América Latina es la del saqueo y despojo que, incluso, ha conducido a movilizaciones, como las ocurridas en Bolivia entre septiembre y octubre de 2003. Otra representación común es la de la intersección entre inequidad y diversidad: así, los “diferentes” (indígenas, negros, homosexuales, entre otros) suelen ser discriminados justo por su diferencia. Otra imagen crítica es la de que los pobres no lo son por falta de interés o esfuerzo sino por la falta de oportunidades de empleo y de recursos económicos, por las situaciones adversas, por el abandono de autoridades o la avaricia de los empresarios.<br /><br />Ante las concepciones anteriores sobre la desigualdad, ¿qué movimientos se han gestado para combatirla? Reygadas destaca tres: las acciones en contra de la disparidad de ingresos, los movimientos étnicos y los movimientos por la igualdad de género. El primer conjunto de acciones tuvo poca eficacia en la década de los noventa del siglo pasado, pues no pudieron evitar la aplicación de las políticas de ajuste estructural en torno a la apertura económica, libre comercio, etc. No obstante, sí lograron poner límites a muchas políticas neoliberales. Con todo, una de las principales dificultades de estas acciones es que no han logrado construir puentes y mecanismos de diálogo efectivos entre los movimientos de protesta y las cúpulas económicas y financieras. Asimismo, si bien dos de las principales acciones para combatir la disparidad de ingresos, la migración y la participación en la economía informal, pueden ayudar a mejorar la situación económica de algunas familias, en un plano más amplio también contribuyen a la producción de la desigualdad.<br /><br />Por otra parte, los movimientos étnicos en América Latina han tenido cierto éxito en la medida en que se han convertido en actores más visibles en el escenario político contemporáneo. No obstante, persiste la discriminación hacia indígenas y negros y en muchos casos la desigualdad que padecen no ha mejorado e incluso a empeorado. A pesar de que en muchas constituciones de América Latina se reconocen los derechos de las poblaciones indígenas, en la práctica las leyes se cumplen poco e incluso aún no se han elaborado leyes secundarias para aplicar los principios constitucionales. Por otro lado, indígenas y afrodescendientes no sólo sufren discriminación, sino también de la acumulación histórica de desventajas (en educación, salud, vivienda, ingresos, entre otros campos), por lo que no sólo hay que combatir la discriminación y el racismo, sino muchos otros elementos de la sociedad.<br /><br />En cambio, los movimientos que combaten la desigualdad de género han sido, en buena medida, más eficaces. Al menos han tenido logros más concretos: la creación de organismos públicos para atender la problemática específica de las mujeres y establecer medidas en contra de la violencia doméstica y discriminación de género; la disminución de la brecha educativa por género; el crecimiento de la incorporación de las mujeres al trabajo remunerado; y, en general, el mejoramiento de la situación de las mujeres en diversos indicadores de desarrollo humano. Pero no debemos pensar que la desigualdad entre hombres y mujeres se ha erradicado. Las principales posiciones de poder (no sólo político, también económico, religioso, entre otros) siguen siendo ocupadas en su mayoría por hombres; muchas mujeres se ven sometidas a doble o triple jornada laboral, pues junto al trabajo remunerado, muchas veces también cumplen con el trabajo doméstico; entre las poblaciones rurales e indígenas persisten muchas brechas de género en materia de educación; y, de manera preocupante, la violencia hacia las mujeres en el ámbito público ha incrementado brutalmente (pensemos por ejemplo en Chihuahua o en el Estado de México). Pero el movimiento en contra de la desigualdad de género nos enseña que las acciones que han buscado construir puentes y espacios de diálogo pueden ser más eficaces para combatir la desigualdad.<br /><br />Por último, Reygadas se plantea la pregunta, ¿cómo combatir la desigualdad? Para ello analiza tres vías: la liberal, la cual considera que el mercado tiene efectos igualadores, por lo que la libre competencia generará, acaso en un largo plazo, mayor igualdad. Luego aborda la vía redistributiva, según la cual, la desigualad se puede y debe reducir a partir de las acciones de redistribución del Estado. Por último, revisa la vía solidaria, para la cual el fortalecimiento de los vínculos de solidaridad en las comunidades y asociaciones producirá mayor igualdad. Las tres vías proponen mecanismos que generan igualdad, pero también tienen varios problemas (la falta de regulación del libre mercado, la formación de monopolios y oligopolios, la corrupción y el uso patrimonial de los recursos públicos, posibles particularismos que resultan difíciles de conciliar con ideales de igualdad, entre otros). Por ello, Reygadas propone una cuarta vía para afrontar la desigualdad, que más que proponer un nuevo mecanismo que genere igualdad, apunta hacia la complementariedad de los tres anteriores. Pero para lograr un balance entre los tres, se necesitan contrapesos entre los mecanismos de igualación. Por ejemplo, no dejar que los mercados y empresas actúen completamente por su propia cuenta, sino que, para que logren una verdadera eficiencia y productividad que favorezca a la población, estén regulados por el Estado mediante impuestos, programas de empleo, mecanismos de vigilancia, entre otros elementos. Asimismo, las agrupaciones civiles y las comunidades, mediante consejos constitutivos, sindicados y otros mecanismos de diálogo social pueden contribuir a evitar la creación de monopolios. Por otra parte, las acciones de redistribución del Estado pueden complementarse con ciertas lógicas del mercado para garantizar una mayor eficiencia y productividad, y las asociaciones civiles y comunitarias pueden vigilar que la redistribución de los recursos tenga mayor alcance sobre todo hacia los sectores menos favorecidos. Reygadas propone también que todas estas políticas de igualación deben implementarse y articularse en los distintos niveles de poder, ya que la desigualdad no se produce en un sólo ámbito.<br /><br />Sin duda, <span style="font-style: italic;">La apropiación. Destejiendo las redes de la desigualdad</span>, es un libro sugerente y propositivo no sólo en el plano del análisis de los diversos y complejos factores que generan desigualdad (e igualad) en la actualidad, sino también en el de imaginar formas de combatirla.<br /><br />Pueden ver la parte 1 <a href="http://pensalvaje.blogspot.com/2010/11/destejiendo-las-redes-de-la-desigualdad.html">aquí</a>.<br />Pueden ver la parte 2 <a href="http://pensalvaje.blogspot.com/2010/11/destejiendo-las-redes-de-la-desigualdad_1542.html">aquí</a>.Rodrikkhttp://www.blogger.com/profile/17946198320931472098noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2694833790499604372.post-27290445044694786852010-11-21T08:10:00.002-08:002010-12-17T17:29:24.700-08:00Destejiendo las redes de la desigualdad, parte 2<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjyhwCjU0imvR-If_mATq-Z5yM9_Bupt7RKNbvuZvTQWAOV70qpQBQq91z9WN5yRdBkk2qGgNS99bkaLiBHTvMnakDloAQpS3axDGmpaPn2hyphenhyphene4Qey_S7Se-XIYPL8IxrUsbkCHS5Gn7_N/s1600/Ricos.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 221px; height: 168px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjyhwCjU0imvR-If_mATq-Z5yM9_Bupt7RKNbvuZvTQWAOV70qpQBQq91z9WN5yRdBkk2qGgNS99bkaLiBHTvMnakDloAQpS3axDGmpaPn2hyphenhyphene4Qey_S7Se-XIYPL8IxrUsbkCHS5Gn7_N/s320/Ricos.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5542039537929475954" border="0" /></a><br />Resulta desconcertante constatar que a nivel global, la desigualdad ha aumentado en los últimos años. Persisten viejas desigualdades y también encontramos nuevas. ¿Por qué? Reygadas ofrece las siguientes hipótesis: las transformaciones tecnológicas asociadas a la globalización incrementan la capacidad de generación y apropiación de riquezas, pero no conducen automáticamente a una mayor desigualdad; como ya vimos anteriormente, se han generado mecanismos globales que generan desigualad pero no los mecanismos para compensarlos; las nuevas desigualdades se han construido sobre las inequidades previas entre las clases, los grupos étnicos, los géneros, los países y las empresas; la intensificación de flujos transnacionales expresan el incremento de las capacidades de generación de riqueza social pero en muchos casos estas se han distribuido de manera desigual.<br /><br />Veamos algunos ejemplos. Uno de los principales instrumentos para reducir la desigualdad en el siglo XX fue el Estado de bienestar. Sin embargo, no fue igual en todas partes (en algunas fue más paternalista, en otras de carácter más corporativista, en otras tuvo formas más clientelares, en otras todas ellas, etc.), ni tampoco cumplió siempre sus promesas de universalidad (con frecuencia excluyó a grupos étnicos minoritarios, a mujeres, a trabajadores del sector informal). Sin embargo, con sus políticas de redistribución, lograron en efecto reducir desigualdades. Por lo tanto, su abandono significa una de las causas de aumento de la desigualdad en la actual sociedad global. Resulta interesante apreciar cómo las intervenciones estatales en diversas áreas eran consideradas en el siglo XX apropiaciones legítimas, pero ahora son consideradas injustas por muchos sectores (por ejemplo, algunos consideran que sus políticas fomentan la improductividad). Una idea común es que ante la retirada del Estado de bienestar, las políticas neoliberales han incrementado la desigualad. Sin embargo, hay que tomar en cuenta que muchas políticas neoliberales que se han aplicado en las últimas décadas en realidad no han sido tales. Por lo general, no ha funcionado la lógica del libre mercado, sino la intervención del gobierno para favorecer a ciertas empresas, subir las tasas de interés, etc.<br /><br />Uno de los casos más polémicos en los debates sobre la desigualdad contemporánea es el papel de las computadoras. ¿Ayudan a reducir la desigualdad?, ¿la profundizan? Ciertamente existe una relación entre nuevas tecnologías y nuevas desigualdades, pero no es simple ni linear. No hay ninguna característica inherente en esta tecnología (ni en ninguna otra) que haga incrementar o reducir la desigualdad. Muchas desigualdades previas imperan en la distribución misma de esta tecnología. Pero también nos encontramos con situaciones nuevas. Por ejemplo, países que no se ubicaban entre los más poderosos como Finlandia e Islandia se han adaptado rápidamente a estas nuevas tecnologías y han logrado mejorar su posición. Del mismo modo, hay que considerar cómo los actores se van apropiando de esta tecnología. Muchos jóvenes en situaciones precarias han logrado conectarse de diversas formas, mientras que personas mayores en las mismas situaciones no lo han logrado. Entonces, si bien las desigualdades previas influyen en cómo operan las nuevas tecnologías, las formas en que los diversos actores se relacionan con estas tecnologías son claves en si éstas incrementan o reducen la desigualad, "la desigualdad informática va más allá de la conexión física y tiene que ver con las capacidades para transformar la información disponible en conocimientos, riquezas y bienestar".<br /><br />La actual era global también es más excluyente que nunca. Y una de las nuevas desigualdades es la que distingue a quienes tienen un trabajo digno, seguro, con prestaciones, y quienes no tienen empleo o trabajan en condiciones precarias. En este sentido, dos vertientes principales de esta exclusión son el aumento del desempleo y la precarización de los puestos de trabajo. ¿Cómo entender esto? Nuevamente nos encontramos ante un escenario complejo. No es que el desarrollo tecnológico sea el único generador de desempleo, ya que frecuentemente crea nuevas ramas e industrias que demandan empleo. El gobierno y los mercados igual han tenido un papel en esto. De manera interesante, Reygadas destaca también las respuestas sociales ante la exclusión: desde un mayor compromiso con la calidad, innovación y productividad por parte de los trabajadores aún empleados, hasta las estrategias de los desempleados, quienes pueden buscar o crear de forma innovadora nuevos empleos, insertarse en el sector informal, recurrir a redes clientelares, a la delincuencia, formar movimientos de resistencia en contra de la exclusión, entre otros. Lo más prometedor de estos movimientos, nos dice el autor, es la renovación de un discurso ciudadano en el que se demanda una igualad básica: "el derecho a la inclusión con dignidad, con igualdad de oportunidades reales y no sólo igualdad ante la ley".<br /><br />Por último consideremos, ¿la globalización es responsable de la actual desigualdad o conduce a una mayor igualdad? Como habíamos visto anteriormente, no es en sí la inserción de los países o regiones a la globalización lo que determina una mayor igualdad o desigualdad, sino cómo lo hacen. Por ejemplo, en apariencia, el comercio exterior ha mejorado la situación de algunos países. Pero como también ha escrito el antropólogo y economista Juan Castaingts, no son los países los que se insertan en la globalización, sino regiones (tanto microrregiones como macrorregiones). Así, las regiones más ligadas al comercio exterior se han beneficiado de éste y han logrado reducir la pobreza (pensemos en el norte de México), pero las que no han podido insertarse en él, se han empobrecido (tomemos en cuenta el sur del país). Por otra parte, la intensificación de las conexiones económicas mundiales genera economías de escala y negocios globales que han producido mayores riquezas. El problema es que la distribución de estas nuevas riquezas está sujeta a la correlación de fuerzas entre los participantes en los mercados mundiales y no siempre resulta equitativa. No existen instituciones reguladoras transnacionales que puedan establecer mecanismos de compensación y equiparación de carácter global. Por lo tanto, una propuesta del autor es fortalecer los mecanismos de regulación y compensación a nivel global, entre ellos, dispositivos antimonopolio a escala global, regulación de flujos financieros internacionales, fijación de estándares laborales mínimos, salario mínimo internacional, establecimiento de requisitos de desempeño a las empresas transnacionales, dignificación de la migración internacional o programas de compensación a gran escala hacia las zonas más pobres. Es una labor que no debe reducirse a una sola región o país, y en la que deben participar tanto los Estados, mercados como la sociedad civil.<br /><br />En este escenario, ¿qué está sucediendo en América Latina?, ¿cómo combatir la desigualdad? Este será el tema de la tercera entrada.<br /><br />Pueden ver la parte 3 <a href="http://pensalvaje.blogspot.com/2010/11/destejiendo-las-redes-de-la-desigualdad_25.html">aquí</a>.<br />Pueden ver la parte 1 <a href="http://pensalvaje.blogspot.com/2010/11/destejiendo-las-redes-de-la-desigualdad.html">aquí</a>.Rodrikkhttp://www.blogger.com/profile/17946198320931472098noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2694833790499604372.post-75585138134581279022010-11-18T14:29:00.001-08:002010-12-17T17:26:45.448-08:00Destejiendo las redes de la desigualdad (parte 1)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqXVwJYDzODtNka9xAVrcOY3v2mq1w4oV5d5C3jU_OopnfrjCDRy_BtkUQaJPoIhvnT4vQFlDQyR3Bhh1G0Uxqs28ivUm0PPJA634h27LldVIIw3Q-jIZ8E8CdQFIDDYJEE2SjqAw4XU98/s1600/Ricos.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 221px; height: 168px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqXVwJYDzODtNka9xAVrcOY3v2mq1w4oV5d5C3jU_OopnfrjCDRy_BtkUQaJPoIhvnT4vQFlDQyR3Bhh1G0Uxqs28ivUm0PPJA634h27LldVIIw3Q-jIZ8E8CdQFIDDYJEE2SjqAw4XU98/s320/Ricos.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5541022614475394066" border="0" /></a><br />Quisiera comenzar esta entrada con dos sucesos ocurridos en este año. El primero concierne a la última lista de Forbes sobre las personas más ricas del mundo (o se puede decir “hombres más ricos”, ya que la lista es encabezada por hombres). Como bien sabemos, el empresario mexicano de origen libanés Carlos Slim ocupó el primer lugar, con una fortuna de 53.5 mil millones de dólares. El segundo suceso es la publicación del “Informe Regional sobre Desarrollo Humano para América Latina y el Caribe 2010. Actuar sobre el futuro: romper la transmisión intergeneracional de la desigualdad” del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, en el que se reporta que, nuevamente, América Latina es la región más desigual del mundo. Algunos podrían preguntarse, ¿cómo es que Carlos Slim es el hombre más rico del mundo si proviene de la región más desigual del planeta? Más bien, justo esa es la cuestión: América Latina no es la región más pobre del globo, sino que es la más desigual, porque alberga la mayor distancia entre personas ricas y personas pobres. Dicho de otra forma, hay muy pocos individuos muy ricos y hay muchos individuos pobres muy pobres.<br /><br />Algo que me pareció llamativo, y en ocasiones molesto, fueron los diversos comentarios en torno a la extrema riqueza de Slim. Algunos celebraron con expresiones algo así como “al fin México ocupa el primer lugar de algo”, o declaraban su orgullo al exclamar que un mexicano era el más rico del mundo. Otros, en cambio, no dudaron en expresar su enojo e indignación: Slim es el hombre más rico del mundo porque ha construido su riqueza gracias al control de un monopolio que tanto daño causa a la economía nacional (como, por ejemplo, ha escrito en diversas ocasiones la periodista Denise Dresser); se aprovechó de manera algo oscura de los reajustes no siempre transparentes del Estado mexicano; ha sacado ventaja de la alianza con altos funcionario del Estado, entre otros factores. Los que celebraban la riqueza de Slim respondían a estos que finalmente el magnate había trabajado duro y que se merecía su riqueza, y que quien dijera lo contrario no hacía más que reflejar la “cultura de la pobreza” de los mexicanos y sus males hábitos de pereza y paternalismo.<br /><br /> Sin duda, algo que podemos aprender de lo anterior es que la apropiación de los recursos es un tema sumamente controvertido. No hay acuerdo, por ejemplo, si la riqueza de Slim, acumulada en la región más desigual del planeta, es justa o no. Sobre este carácter esencialmente disputado de la desigualdad, el antropólogo Luis Reygadas ha escrito un interesante libro titulado <span style="font-style: italic;">La apropiación. Destejiendo las redes de la desigualdad</span>, que le mereció el premio a la mejor investigación del 2010 por parte de la Universidad Autónoma Metropolitana. No se trata de un estudio de caso o de una recopilación de cifras sobre la desigualdad en todo el mundo. Más bien, como su propio autor apunta, es principalmente un ensayo para desarrollar una “perspectiva multidimensional” de la desigualdad. Teóricamente sugerente, me gustaría exponer algunas de sus principales propuestas en estas líneas.<br /><br />¿En qué sentido la perspectiva de Reygadas para el análisis de la desigualdad es “multidimensional”? Primero atendamos a una idea común: unas personas son más ricas que otras, tienen más dinero que otros, porque son, individualmente, más capaces: son más inteligentes, más trabajadores, se esfuerzan más, etc. Así, para algunos, la desigualdad se trata ante todo de un fenómeno económico que se ubica en el plano individual y en el ámbito de la sociedad civil. Ante esta idea común (incluso en las ciencias sociales), Reygadas introduce su mirada multidimensional: la desigualdad no se trata solamente de un fenómeno económico, sino también político, social y cultural; no se produce únicamente a escala individual, sino también a nivel de interacciones y procesos más amplios; no sólo la sociedad civil es responsable de ella, también lo son el Estado y el mercado. Las preguntas claves son, entonces, cómo se relacionan cada uno de estos distintos ámbitos en la producción de la desigualdad y en los intentos por reducirla.<br /><br />Citemos sólo algunos ejemplos de las complejas relaciones entre los distintos niveles antes mencionados. En contra de la idea de que la desigualdad es algo individual y meramente económico, encontramos también la operación de creencias, prácticas y símbolos colectivos a partir de los cuales, por ejemplo, se considera que determinado sector de la población se merece su condición desigual: ideas como la de que los indígenas son flojos o las mujeres no deben trabajar o no deben desempeñar ciertos trabajos. Nos encontramos ante formas de clasificación jerárquicas, estigmas, mitos y muchos otros elementos simbólicos que producen desigualdad. Pero frente a estos símbolos hallamos contra-símbolos, como los promovidos por movimientos indígenas o movimientos feministas.<br /><br />A partir de los elementos anteriores, Reygadas sostiene que no existe una tendencia “natural” por parte de ciertas sociedades hacia la desigualdad (o hacia la igualdad). Más bien, siempre nos encontramos con una dialéctica entre igualdad y desigualdad: ahí donde existen procesos e instituciones que producen diferencias y desigualdades, también encontraremos procesos e instancias que intentan reducirla y producir igualdad. Hay que analizar tanto las formas de distinción como las de equidad, tanto las formas de creación de riqueza como de pobreza, pues están íntimamente relacionadas. Por ejemplo, ante cosechas disparejas en comunidades campesinas, que pueden producir diferencias y desigualdades entre campesinos, encontramos también mecanismos de retribución de la riqueza a través del gasto en las fiestas por parte de los mejor acomodados económicamente. O ante las diferencias de clase social en determinado país, encontramos políticas de redistribución y benefactoras en materia de salud, educación, etc. Ahí donde encontramos desempleo, también podemos hallar redes de reciprocidad, solidaridad y ayuda mutua entre familiares y/o vecinos. Sin embargo, una de las hipótesis que me parecen más sugerentes del libro, es que mientras que en la actualidad muchos de los factores que generan desigualdad tienen un carácter global (pensemos en los flujos financieros internacionales o en los tratados de libre comercio), los mecanismos para reducir dicha desigualdad aún no adquieren fuerza en el plano global, siguen siendo principalmente locales y nacionales.<br /><br />Así, en este libro, Reygadas propone la teoría de la apropiación/expropiación, para la cual la desigualdad es esencialmente una cuestión de poder, entendiendo por este el control de recursos escasos y significativos: ¿cómo los distintos actores controlan, se apropian o expropian de determinados recursos y bienes?, ¿qué tan legítimas o no, y según quién, son esas apropiaciones? La desigualdad aparece así como una red o entramado de ventajas y desventajas, como redes materiales y simbólicas que nos dividen pero que también nos igualan.<br /><br />Pensemos ahora en algunos ejemplos de América Latina, región sobre la cual se detiene el autor y que, como vimos arriba, es la más desigual del mundo. Reygadas se pregunta, ¿por qué existe esta desigualdad?, ¿cómo se produce y reproduce? Algunos culpan al Estado, otros al mercado; unos a la globalización, otros a la falta de ella. En contra de tirios y troyanos, Reygadas ofrece un panorama mucho más complejo, son diversos factores los que la generan y que la contrarrestan: la intersección entre clase, etnia y género (por ejemplo, las mujeres indígenas suelen ser las más desfavorecidas); las distancias (tanto físicas como simbólicas) entre las élites y el resto de la población (ciudad-campo, educativas); una economía polarizada (tanto en la producción como en el consumo); una inserción asimétrica en la economía mundial (no se trata de si América Latina se inserta o no en la globalización, sino cómo lo hace); la capacidad de las élites para preservar sus privilegios en escenarios cambiantes (desde la apropiación de tierras al monopolio educativo) y el deterioro de la esfera pública (la corrupción, el patrimonialismo, el retiro del Estado de bienestar, América Latina como paraíso fiscal, etc.). No es entonces un solo factor. En este sentido, escribe Reygadas de manera un tanto provocadora: “en el momento actual en América Latina podrían eliminarse por completo la expropiación violenta, los saqueos, la discriminación y la influencia de las construcciones culturales y jerarquizadas, lo que sería un gran avance, pero aún así el funcionamiento rutinario y legal de la explotación y el acaparamiento de oportunidades seguirán generando enormes desigualdades, debido a que existe una distribución muy asimétrica de los recursos, las capacidades y oportunidades, fruto de la historia regional”.<br /><br /> ¿Qué formas cobra la desigualdad en el actual momento global y particularmente en América Latina? Sobre esto versará la siguiente entrada.<br /><br />Pueden ver la parte 2 <a href="http://pensalvaje.blogspot.com/2010/11/destejiendo-las-redes-de-la-desigualdad_1542.html">aquí</a>.<br />Pueden ver la parte 3 <a href="http://pensalvaje.blogspot.com/2010/11/destejiendo-las-redes-de-la-desigualdad_25.html">aquí</a>.Rodrikkhttp://www.blogger.com/profile/17946198320931472098noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2694833790499604372.post-22668505711489263902010-11-10T10:22:00.000-08:002011-06-19T17:02:55.844-07:00Facebook, o nuestros cuerpos como información (versión 1.0)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtceR4f61-FcwuhUURdoLh1RFKTgvNjGAiixMwmr0wEV8w8cl8jnk2qdt5_3e_IJzqvMFOyXWnuw3Q_ij1xkQz68c1nMZ0GCl4pzp2y0-qxHOOPj2LEA_-gwlugZx_l3ozZSm0YuH9MOqL/s1600/facebook2.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 260px; height: 194px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtceR4f61-FcwuhUURdoLh1RFKTgvNjGAiixMwmr0wEV8w8cl8jnk2qdt5_3e_IJzqvMFOyXWnuw3Q_ij1xkQz68c1nMZ0GCl4pzp2y0-qxHOOPj2LEA_-gwlugZx_l3ozZSm0YuH9MOqL/s320/facebook2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5537988782188473330" border="0" /></a><br /><br />La metáfora del libro ha sido una de las más privilegiadas para referirse a aspectos fundamentales de la vida humana. Expresiones como el “Libro de Dios” o el “Libro de la naturaleza” dan cuenta de ello. Y hoy una de las imágenes dominantes es sin duda la de <span style="font-style: italic;">facebook</span>: una de cada catorce personas en el mundo tiene al menos una cuenta en dicha red social. ¿Nuestra cara como libro?, ¿qué implica leerlo?<br />Algunos antropólogos se han interesado ya en el facebook como fenómeno sociocultural. Por ejemplo, en el blog colectivo <span style="font-style: italic;">Savage Minds</span> encontramos varias entradas sobre el facebook como una forma de potlach, como una inmensa red abierta de intercambio, de reciprocidad, de derechos y deberes, etc. Sin duda, facebook ofrece nuevas posibilidades de entablar relaciones sociales. Pero difiero de estas interpretaciones y coincido con uno de los comentaristas del blog, quien se pregunta ¿cómo considerar como “economía de dones” a una de las corporaciones millonarias en la que circula información personal dentro de la economía capitalista? Sin embargo, me parece que más que tratarse de un fenómeno que esté revolucionando el mundo de la información y de nuestras relaciones sociales, responde y es parte constitutiva de cambios fundamentales en la forma en que se conciben a los individuos y los cuerpos en la actualidad: como información. A decir del escritor R. U. Sirius, somos “patrones de información”.<br /> El cambio en esta concepción sobre el individuo y el cuerpo está estrechamente relacionado con las nuevas formas del capitalismo global y con las nuevas tecnologías digitales que implican maneras novedosas de identificación de las personas. El sujeto contemporáneo posee un sinnúmero de tarjetas de crédito, códigos de acceso (<span style="font-style: italic;">passwords</span>), chips implantados, cuentas en redes sociales, perfiles, entre otros “patrones de información”. Ellos resultan clave en los procesos de construcción de identidad, en la forma en que creamos nuestros “perfiles”. Por ejemplo, en facebook exhibimos en mayor o menor medida nuestras relaciones, gustos e intereses, anécdotas, experiencias, imágenes, sonidos, etc. Nuestra “cara” está llena de esa información. Pero tampoco seamos víctimas del impresionismo ante lo contemporáneo: nunca hemos sido sólo órganos y materia. El cuerpo humano siempre ha sido lugar de técnicas corporales (maneras particulares de caminar y nadar), de purezas e impurezas (nuestras distintas secreciones, lágrimas puras, excrementos impuros), de <span style="font-style: italic;">habitus</span> (formas "apropiadas" de comer o de mover las manos), de disciplinas (formas de sentarnos en la escuela o de martillar en el trabajo). Hoy, nosotros, nuestros cuerpos, seguimos siendo lugar de todo ello. Pero más que nunca somos, según la expresión de la antropóloga y comunicóloga argentina Paula Sibilia, <span style="font-style: italic;">hombres postorgánicos</span>: nuestros cuerpos son sistemas de procesamiento de datos, códigos, perfiles cifrados, bancos de información. Tanto la ciencia genómica, las tecnologías digitales, la criogénica, las formas de bioarte o los proyectos transhumanistas que pretenden trascender las limitaciones biológicas de los seres humanos, nos presentan como <span style="font-style: italic;">sistemas de información manipulables</span>.<br />En el mundo digital, en el ciberespacio, en facebook, nuestros cuerpos son entonces información. Sin embargo, el “cuerpo físico” no desaparece en estas redes sociales. Incluso, su presentación en este espacio virtual se articula con nuevas formas estéticas. Como ha escrito el historiador francés Georges Vigarello en su fascinante libro <span style="font-style: italic;">Historia de la belleza</span>, desde inicios del siglo XX se ha sometido al cuerpo a un proceso de endelgazamiento, el cual se encuentra muy presente en las no pocas narcisistas fotos del facebook. Con Vigarello, podemos decir que la belleza aún no está democratizada. Los medios digitales tampoco. Sumen ambas cosas a ver qué resulta.<br /> Como contraparte de lo anterior, o más bien, como el otro lado de la moneda, encontramos los frecuentes forwards sobre los peligros de facebook y otras redes sociales: desde la falsificación de información hasta el secuestro. Hace unos días recibí un correo electrónico —entre muchos otros similares— que decía que “los secuestradores tienen como fuente de información directa y confiable los blogs, el facebook y el Hi5”. Se dice también que los empleadores revisan el facebook “para conocer las intimidades de los solicitantes”. Nos encontramos con cierta obsesión con la <span style="font-style: italic;">seguridad</span>. Lo cierto es que el tráfico de información, su mercantilización y falsificación, como bien han documentado los antropólogos sudafricanos Jean y John Comaroff, es uno de los principales negocios de la actual economía global.<br />Paula Sibilia ha escrito también que las instituciones clásicas de la modernidad, de la era disciplinaria en términos de Michel Foucault, se caracterizaban de manera notable por los muros: escuelas, hospitales, cárceles, fábricas, cuarteles militares, monasterios etc., establecían relaciones sociales particulares a través de la segmentación del espacio y el tiempo por medio de muros y, en muchos de ellos, relojes analógicos colgando (cuyos orígenes se remontan por cierto a los monasterios medievales). Según Sibilia, hoy nuevas formas separan y controlan individuos: sobre todo, los códigos de acceso. Algunos dicen que el internet ha borrado distancias, pero los códigos de acceso erigen otras, aunque considerablemente permeables. Resulta curioso que el “Muro” de facebook, lugar por excelencia de la exhibición y de nuestra presentación como personas, justamente cree divisiones a partir de códigos de “configuración de la privacidad”.<br /> Tampoco seamos simplistas. No es que los muros físicos ya no existan. Muchas mallas, bardas, paredes y otra clase de muros siguen siendo fronteras físicas de segregación espacial, como ha escrito la antropóloga brasileña Teresa Caldeira en su inquietante libro <span style="font-style: italic;">Ciudad de muros. Crimen, segregación y ciudadanía en Sao Paulo. </span>Asimismo, hoy no sólo se trafica información. El tráfico de órganos ha crecido de manera tal que la antropóloga norteamericana Nancy Scheper-Hughes lo ha considerado el “comercio infame” del capitalismo actual. Me permito complementar la metáfora de Sibilia: en la era del hombre post-orgánico no sólo circulan los <span style="font-style: italic;">cuerpos como información</span>, sino también <span style="font-style: italic;">cuerpos desmembrados como órganos</span>, principalmente de los países pobres a los países ricos. Asimismo, contra expresiones fatalistas como la que anuncia la “muerte de la geografía”, el comunicólogo David Morley ha mostrado que la geografía aún está muy viva, incluso en el ciberespacio, pues la pregunta "¿dónde estás?" es una de las más insistentes en las sesiones por Internet. Del mismo modo, la conectividad y la velocidad de la conexión varía mucho de una región geográfica a otra. Y esto es una nueva forma de exclusión. Como ha argumentado Néstor García Canclini, ya no sólo pesa ser diferente (de color de piel, de preferencia sexual) o desigual, sino también, y de manera preponderante, estar desconectado.<br />Podemos preguntarnos entonces, ¿cómo se relacionan en el mundo contemporáneo la circulación, legal e ilegal, de información y de datos personales con la de personas y órganos?, ¿cómo se erigen y se flanquean muros físicos y virtuales, códigos de seguridad, accesos a la información?, ¿Quiénes se benefician de todo esto?, ¿quiénes lo sufren? ¿Quiénes, cómo, cuándo, dónde y por qué leen nuestros libros-cara?<br /><br />PS. “Versión 1.0”. Sin duda, espero “actualizar” (¿eufemismo para “corregir”?) esta entrada con los comentarios, observaciones y críticas de los lectores.Rodrikkhttp://www.blogger.com/profile/17946198320931472098noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2694833790499604372.post-77828450708102649122010-10-12T21:19:00.000-07:002010-10-12T21:23:43.055-07:00Clonación, parentesco, cultura y naturaleza<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYsWsm8zmW-fWPoRnbVkt5h5YrvfjBkFk2zo8Mq7vmA9XyNResT6BD2zoHDzeHBX1TvIPTnPtx3BjVi-w1Z8Jrdhi2c4ctyXK8WZJeueINMBEezQ_QcGmy13l2O66oCrzAoaYPOk8bIz4J/s1600/Dolly.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 228px; height: 163px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYsWsm8zmW-fWPoRnbVkt5h5YrvfjBkFk2zo8Mq7vmA9XyNResT6BD2zoHDzeHBX1TvIPTnPtx3BjVi-w1Z8Jrdhi2c4ctyXK8WZJeueINMBEezQ_QcGmy13l2O66oCrzAoaYPOk8bIz4J/s320/Dolly.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5527381552384475698" /></a><br />El reciente anuncio de la otorgación del Premio Nobel en Fisiología y Medicina a Robert Edwards, pionero del método de la fertilización <span style="font-style:italic;">in vitro</span>, ha suscitado, nuevamente, una serie de controversias en torno a las nuevas tecnologías de asistencia para la reproducción humana. Si bien la fertilización <span style="font-style:italic;">in vitro</span> es polémica, la idea de la clonación humana resulta un tema aún más espinoso: genera lo mismo fascinación y promesas que temores y condenas. ¿Qué tiene que decir la antropología social al respecto? Un reciente trabajo de la antropóloga Verena Stolcke, “<span style="font-style:italic;">Homo clonicus</span>: ¿entre la naturaleza y la cultura?” (2010) puede resultar sugerente. Veamos.<br /> Primero debemos considerar la diferencia entre la clonación humana terapéutica, utilizada con fines médicos, y la reproductiva, la cual consiste en clonar a un ser humano entero. Ambas se consideran prometedoras como una nueva cura para la infertilidad, pero también han sido objeto de crítica por sus implicaciones éticas. Podemos preguntarnos, ¿qué tan plausible resulta la clonación humana como una nueva forma de tener descendencia? Hay que reparar de inmediato en un aspecto que en nuestra sociedad consideramos “natural” pero que no lo es en lo absoluto, en realidad es sumamente cultural: la obsesión por tener descendencia biológica, es decir, querer tener hijos de nuestra “propia sangre” o, mejor, de nuestros propios genes. Ya en su clásico libro <span style="font-style:italic;">American Kinship. A cultural account</span> (1968), el antropólogo David Schneider demostró cómo en la sociedad norteamericana el elemento biológico, los lazos de sangre, resultaba el criterio más importante para identificar a alguien como pariente, sobre todo a la descendencia. Entonces, para nosotros, lo “natural” es que nuestros padres sean quienes nos fecundaron, nuestros padres “biológicos”. Sin embargo, esto no es así en todas las sociedades.<br /> Entre los isleños Trobriand se considera que la mujer es preñada por un espíritu, por lo tanto, su idea de paternidad es distinta a la nuestra, es el hermano de la madre quien asume lo que nosotros diríamos que es el rol de “padre”, mientras que lo que nosotros llamaríamos el “padre biológico” guarda otro tipo de relación con el hijo. <br /> Pero no sólo nos enfrentamos a la idea biologicista de la descendencia, a la obsesión por tener descendencia genética. El desarrollo de la ciencia genómica también tiene otras consecuencias y desafíos en el ámbito de lo cultural. Sin duda uno de los aspectos más revolucionarios de la clonación es que para la creación de un nuevo ser ya no resulta necesaria la concepción sexual: ya no se necesitan espermatozoides, sólo la transferencia nuclear de una célula somática a un óvulo. Dolly tenía tres madres, pero ningún padre. Este aspecto resulta desconcertante para muchas personas de nuestra sociedad ya que, como se ha mostrado en algunos estudios, predomina una concepción cultural en la que el esperma es la fuerza fecunda por excelencia. Como ha argumentado Emily Martin en su sugerente artículo “El óvulo y el esperma” (1991), las relaciones desiguales entre géneros se expresan en esta concepción cultural del espermatozoide como el elemento dominante, vigoroso, fuerte, que penetra a un pasivo óvulo. Además, el espermatozoide que penetró al óvulo “ganó” una carrera entre muchos otros, lo que también refuerza ideas sobre competencia. Entre los baruya de Nueva Guinea, se le atribuye tal poder al semen que incluso se le da beber a los jóvenes en su rito de iniciación: así se convertirán en grandes hombres. Y del otro lado de la moneda, considérese también en cuántas sociedades la infertilidad se atribuye primordialmente a las mujeres. Entonces, nos encontramos con una concepción <span style="font-style:italic;">seminal</span> de la paternidad. De hecho, de acuerdo con estudios y encuestas, mientras que “para una mujer, el acto de llevar un feto en su vientre puede ser tan importante como ser su madre biológica”, los hombres no parecen tan dispuestos a aceptar la donación de esperma de otro hombre para tener un hijo con su pareja, ya que no sería “su” hijo. Incluso, la donación de esperma por parte de otro hombre es considerada por algunos sectores como adulterio.<br /> A lo anterior se suma en la actualidad una nueva idea cultural: la de que nosotros, nuestra personalidad, conducta e incluso nuestras enfermedades están determinados por nuestros genes. Stolcke considera entonces que todos estos elementos culturales resultarían favorables para la clonación humana reproductiva ante la creciente infertilidad de los hombres y su obsesión por tener descendencia biológica. Pero resulta irónico que, de realizarse, en realidad se tendría un clon de un solo padre, no un descendiente de ambos. <br /> ¿Qué implicaciones adicionales ha tenido que la clonación humana no necesite del espermatozoide? Destaco una para terminar: que los óvulos “se han hecho más que nunca indispensables y se han convertido en el material reproductivo más procurado y valioso de todos”. Los óvulos se han convertido en los nuevos “huevos de oro”. De hecho, las discusiones éticas en torno a los embriones humanos y qué es lo que sucederá con los clones humanos han pasado por alto un tema que no es materia del futuro, sino una realidad presente: el bienestar y los derechos de las mujeres que proporcionan los óvulos. Lamentablemente, las células de óvulo humanas se están convirtiendo en una mercancía “cuyo precio lo fijan la oferta y la demanda en un tráfico más o menos ilegal, en un mundo globalizado”. El comercio internacional de óvulos está creciendo de manera acelerada, y donde se obtienen de forma más barata los óvulos son, desde luego, en países pobres o de las migrantes en los países de primer mundo. Por lo tanto, los beneficios de la revolución en embriología no son, al menos hasta ahora, para todos. Son para los ricos de este mundo. <br />Uno se puede preguntar entonces no sólo por las implicaciones éticas de la clonación humana, sino también por la reproducción y producción de nuevas relaciones desiguales de género: por un lado, los hombres continuando con su obsesión cultural por la descendencia biológica, que, como ya vimos, no tendrían en realidad “hijos”, sino una especie de “gemelos”; por otro, la vulnerabilidad de las mujeres, de ciertas partes de las mujeres (los oocitos) que se vuelven mercancías u objetos de contrabando, sobre todo en los países pobres. <br /><br />Stolcke, Verena, 2010, “Homo clonicus: ¿entre la naturaleza y la cultura?”, en <span style="font-style:italic;">Naturalezas, cuerpos, culturas. Metamorfosis e intersecciones</span>, Rodrigo Díaz y Aurora González eds., pp. 279-316. México: UAM/Juan Pablos.Rodrikkhttp://www.blogger.com/profile/17946198320931472098noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2694833790499604372.post-41105927279272192852010-10-08T23:54:00.000-07:002011-01-27T23:39:55.263-08:00Los peligros de la fascinación por la cultura<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYX93KBflk7ujAJ31z3siUB6hIH6ZIC6EXuJO0cJy5FyX6tYsW-efSjM33tFarvAD5VqQpbYNx5IZzErRMGGm7GFHmFUgktEB1NfyrTa5thUoUKi9BkXALYQhV_bkhm7Qm4aXDhpinam6l/s1600/velo.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 297px; height: 170px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYX93KBflk7ujAJ31z3siUB6hIH6ZIC6EXuJO0cJy5FyX6tYsW-efSjM33tFarvAD5VqQpbYNx5IZzErRMGGm7GFHmFUgktEB1NfyrTa5thUoUKi9BkXALYQhV_bkhm7Qm4aXDhpinam6l/s320/velo.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5525937110348395538" border="0" /></a><br />Estamos en una época en la que la “cultura” está de moda. Y algo semejante sucede con el multiculturalismo, el relativismo cultural y cierta fascinación por la diferencia cultural. Algunos celebran esta nueva condición de “respeto” hacia las culturas de otras sociedades, pero, ¿qué peligros acarrean estas posturas?<br />Sobre lo anterior puede ser ilustrador un artículo de la antropóloga norteamericana Lila Abu-Lughod, estudiosa de temas de género, poscolonialismo y sociedades árabes (ver su perfil en: http://imeu.net/news/article005239.shtml), titulado “Realmente necesitan ser salvadas las mujeres musulmanas?”, publicado en septiembre de 2002, es decir, un año después de los atentados del 11 de septiembre y en un marcado auge del discurso sobre la “guerra contra el terrorismo”, que encontraba una de sus justificaciones justo en la idea de liberar e incluso salvar a las mujeres afganas.<br />¿Cuáles son algunos de los problemas a los que nos enfrentamos con ideas como “salvar a las mujeres musulmanas” de la presunta opresión que sufren en sus culturas? Uno de ellos es la “reificación de la diferencia cultural”, es decir, cuando concebimos a una cultura como homogénea y estable o cuando argumentamos que todos los que comparten dicha cultura creen en las mismas cosas y que todas sus prácticas culturales tienen el mismo significado. Uno de los ejemplos más emblemáticos de esta reificación es la idea del velo musulmán como símbolo de la opresión de las mujeres musulmanas. Veamos algunos peligros de esta postura.<br />En primer lugar, hay que señalar que las mujeres musulmanas tienen diferentes formas de cubrirse. Por ejemplo, el <span style="font-style: italic;">chador</span> iraní, vestido largo y negro con un pañuelo que se coloca en el rostro; el <span style="font-style: italic;">niqab</span>, velo que cubre los ojos y la boca; el <span style="font-style: italic;">hijab</span>, el <span style="font-style: italic;">foulard</span>, entre otros. En segundo lugar, dependiendo de su uso, el velo (o, mejor, los velos) tienen diferentes significados para las mujeres (y, desde luego, también para los hombres): puede funcionar como símbolo de distinción entre mujeres y hombres, como una forma de moverse en el espacio público, como símbolo de identificación o de pertenencia a una comunidad, como una forma de marcar distancia o proximidad con la tradición, como un símbolo de respeto, entre otros significados.<br />Entonces los problemas aparecen cuando a una práctica cultural con diversos significados le atribuimos uno solo, la reificamos. En el caso del velo, considerarlo símbolo de opresión. Las cosas se complican aún más cuando se establecen políticas en torno a dichas prácticas tomando en cuenta uno solo de sus significados. Un ejemplo.<br />En su fascinante libro <span style="font-style: italic;">Las reivindicaciones de la cultura. Igualdad y diversidad en la era global</span> (2002), la filósofa feminista turca Seyla Benhabib expone un caso en el que tres niñas musulmanas fueron expulsadas de una escuela en Creil, Francia, por su reticencia a usar el velo. La institución escolar argumentaba que su intención era liberarlas de la opresión, así como respetar el principio secular de la escuela. Sin embargo, al usar el velo, estas niñas “reivindicaban, por un lado, el ejercicio de su libertad de culto como ciudadanas francesas […y] exhibían sus orígenes musulmanes y norafricanos en un contexto que buscaba subsumirlas, como estudiantes de la nación, dentro de un ideal de ciudadanía republicana secular e igualitaria”. ¿Liberar a las mujeres musulmanas del “velo opresor” pero negarles educación?<br />¿Qué podemos aprender del ejemplo anterior? En primer lugar, los peligros a los que conduce la reificación de la diferencia cultural. Pero también podemos aprender otra lección: en nombre de la liberación de la opresión originada por la cultura, se negaba un derecho básico como el de la educación. Al respecto, Lila Abu-Lughod nos recuerda que hay problemas muchos más graves que la opresión que el uso del velo pueda significar para algunas mujeres musulmanas, por ejemplo, la libertad ante la desigualdad producida por la redistribución global de la riqueza, el derecho a tener algo que comer todos los días o a tener hogares, el derecho a trabajar o, en el caso comentado, el derecho a la educación.<br />A partir de lo anterior podemos apreciar otro problema de la fascinación por la cultura ya que, como observa Abu-Lughod, parece que para muchos resulta más apremiante conocer la “cultura” de “los musulmanes”, particularmente sus creencias religiosas, que explorar la historia del desarrollo de los regímenes represivos en dicha región y el rol de Estados Unidos en esa historia. Se buscan explicaciones culturales-religiosas en vez de históricas y políticas (aunque uno debe entender que lo cultural y lo religioso también son elementos históricos y políticos). Debemos entonces preguntar también por interconexiones globales en vez de pensar en dicotomías como Occidente vs. Oriente, nosotros vs. ellos, humanismo vs fundamentalismo, entre otras reificadas dicotomías.<br />Todo lo anterior no quiere decir que las mujeres musulmanas no sufran de opresión. Lo que Abu-Lughod critica es la construcción de las mujeres afganas como personas necesitan ser salvadas. ¿Ser salvadas de la opresión del velo?, ¿qué libertad se les ofrece? Ciertamente nos encontramos con un sentimiento de superioridad y una forma de arrogancia en los discursos de salvación que hay que desafiar. ¿Cuál es la propuesta de la antropóloga norteamericana? Dejar los velos y la vocación de salvar a otros y dirigir nuestras miradas hacia las formas de hacer del mundo un lugar más justo, emplear un lenguaje de igualdad y solidaridad en vez de salvación. También podríamos pensar si en las sociedades occidentales ¿no se les pide a las mujeres que se cubran cuando andan por las calles, especialmente cuando se pasean solas por las noches (si es que se les permite pasear solas por las noches)?, ¿no nos cubrimos para ir a la Iglesia, a la ópera, a la escuela u otros espacios?, ¿no estamos obligados a vestir a la moda, a la "tiranía de la moda"? Y ante los discursos de “salvación” en la era del internet también podemos preguntarnos, ¿qué tipo de campañas apoyamos, cuáles no?, ¿por qué razones? Sobre todo, ¿conocemos a esos que intentamos apoyar?<br /><br />Pueden descargar el artículo de Abu-Lughod <a href="http://www.smi.uib.no/seminars/Pensum/Abu-Lughod.pdf">aquí</a>.<br /><br />Abu-Lughod, Lila, 2002, “Do Muslim women really need saving? Anthropological reflections on cultural relativism and its others”, <span style="font-style: italic;">American Anthropologist </span>104 (3): 783-790.Rodrikkhttp://www.blogger.com/profile/17946198320931472098noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-2694833790499604372.post-30315661031659862072010-10-08T23:51:00.000-07:002010-10-08T23:54:51.015-07:00Mi pensamiento salvaje<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjg-g7C1vAkjkVWTpFhWDjZsNCSrM9DBXOSXNIdTXkzabbbdiogvG0rgaohq8D5GC70wMOLj4IgZVYgVv_U1ZdUV7zzW6ttbnyZyofpcLthi81TDJ6wQU7ldOa54k88X5auz0J5M-4Knw_V/s1600/Pensa.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 259px; height: 194px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjg-g7C1vAkjkVWTpFhWDjZsNCSrM9DBXOSXNIdTXkzabbbdiogvG0rgaohq8D5GC70wMOLj4IgZVYgVv_U1ZdUV7zzW6ttbnyZyofpcLthi81TDJ6wQU7ldOa54k88X5auz0J5M-4Knw_V/s320/Pensa.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5525935891270526290" /></a><br />"Pensamiento salvaje" alude a dos cosas en este blog. Primero, a otro sitio electrónico, por lo demás interesante, titulado Savage Minds (http://savageminds.org/). Expreso mi falta de originalidad al escoger títulos. Segundo, al título de una famosa obra del antropólogo Claude Lévi-Strauss, <span style="font-style:italic;">El pensamiento salvaje</span> (1962). No se trata de un pensamiento bárbaro o violento, sino de un pensamiento "no domesticado". En mi caso, espero, "no domesticado" por los formalismos de la academia. Así que en este blog espero tratar temas de antropología (y/o relacionados con esta disciplina) para un público amplio. Espero les interesen las notas y se establezca diálogo a partir de ellas.Rodrikkhttp://www.blogger.com/profile/17946198320931472098noreply@blogger.com4